ليلة النصف من شعبان وحكم الاحتفال بها في رأي العلماء

ليلة النصف من شعبان وحكم الاحتفال بها في رأي العلماء

فتحي أمين عثمان

مقدمة البحث

قبل أن أعرض على القارئ الكريم شيئاً عن ليلة النصف من شعبان، وحكم الاحتفال بها، فإني أرى لزاماً عليّ أن أحدثه عن القبلة، وحكمة تحويلها، فمن الثابت أن المنابع الأصيلة للإسلام هي القرآن والسنة وما كان عليه السلف الصالح من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم الصورة الحية المعبر عنها في القرآن والسنة.

ونحن نحب أن نعبد الله تعالى بما شرع في كتابه وسنة نبيه، لا بما يشرِّعُ الناس بأهوائهم وقد تعرض الإسلام للبدع ومحدثات الأمور في العقائد والعبادات وغيرها. وكان ذلك بتخطيط ماكر نسجته عناكب الملل الضالة، وذهب الماكرون وجاء دور المقلدين الغافلين.

خبير أثري: 50% من "أضرحة أولياء" مصر زائفة

مفكرة الإسلام:

كشف المهندس إبراهيم أبو النجا، الخبير في ترميم الآثار الإسلامية أن أكثر من50%  من الأضرحة المنتشرة في محافظات مصر "زائفة"، وليست لرفات أولياء كما يُزعم، مؤكدًا أن الأمر لا يعدو عن كونه مجرد باب يرتزق منه سدنة القبور.
وأشار أبو النجا إلى أنه ينطبق على عملية بناء القباب على القبور المثل القائل "فاكر تحت القبة شيخ" والذي يعود أصله عندما اتفق رجلان على إقامة ضريح فوق جثة حمار وفوق الضريح قبة ونصباه وليًا يزوره المريدون، "فكانت سبوبة للشريكين الذين اختلفا فأراد أحدهما أن ينبه الآخر فقال: "إحنا دفنينوا سوا".وأكد أن هناك عددًا من الأضرحة هي لأناس عاديين لا يملكون كرامات، مدللاً على ذلك بالضريح الذي يوجد على يسار بوابة الفتوح في شارع المعز لدين الله الفاطمي،

حكم الاحتفال بالمولد

حكم الاحتفال بالمولد

بقلم : سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلي آله وصحبه ومن اهتدي بهداه. أما بعد : فإنه قد طرأ على صفاء هذا الدين ووضوح أحكامه في عصور انحطاط المسلمين كثير من البدع والمحدثات التي زادت انحطاطهم انحطاطاً، وشغلتهم عن العودة إلى العقيدة الصافية، والتمسك بها، والرجوع إلى الحق، بتتبع المظاهر الفارغة والتقاليد العمياء التي سنها من ضل وأضل، فحادت بهم عن طريق الحق وسلكت بهم مسالك الضلال، ولبست على المسلمين في عقيدتهم، وأخمدت فيهم جذوة الايمان وجمال الاتباع، وامتصت طاقاتهم المتعددة المنقدة قوة وحماساً ، بمظاهر فارغة وأعمال خاوية، فانتشرت بينهم أعمال الاحتفالات المبتدعة، واتجه رجاؤهم وتعلقهم بالله إلى التعلق بالقبور والأضرحة والتماس الشفاعة منها وطلب الحاجات إليها، فعاد أكثر المسلمين بهذه الضلالات إلى مظاهر الوثنية وتقديس الأشخاص، فاستخفهم أعداؤهم وازداد تدهورهم وتحولت قوتهم إلى ضعف. وبحلول التاريخ الذي يعتقد الناس أنه يوافق مولد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم تحل مناسبة ابتدع كثير من الناس فيها اقامة الاحتفالات بالمولد، وزعموا أن ذلك مما يحقق المراد من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته، ويغفلون الواجب في أن محبة الرسول انما تكون باتباعه وطاعته.

هل يطير النعش

هل يطير النعش بقلم د : الوصيف علي حزة

- رحمه الله -

***********

من المضحكات المبكيات أن الناس لا يزالون يصدقون خرافة أن النعش يطير بصاحبه ، وأن الميت يوجه النعش حيث يشاء ليدفن في المكان الذي يحب . هذه الخرافة التي لا تنطلى إلا على السذج والبسطاء من الناس لا أساس لها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . والغرض من هذه الخرافة التي ظلت تتردد على الألسنة ، وتتوارثها الأجيال التابعة لدولة الدراويش هو أن يزرع الميت الذي قيل كذبا أنه طار في مسجد من المساجد ليبني عليه ضريح ، وليوضع بجانبه صندوق للنذور ، لتمتلئ جيوب السدنة ، والمحاسيب بالباطل . ولو رددنا ذلك إلى الكتاب والسنة لوجدنا ما يلى : أولاً في كتاب الله يقول الله سبحانه وتعالى : ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ(36)رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ) ، ويقول سبحانه : ( لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ) ويقول سبحانه : ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ) . ثانيًا : في السنة المطهرة : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يدفن أحد في مسجد لأن هذا تقليد لليهود والنصارى ، وهو من أشد أسباب سخط الله عليهم . ففي حديث البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) متفق عليه . قالت عائشة رضي الله عنها : ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشى أن يتخذ مسجدًا . وفي مسلم عن أبي هياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ألا تدع تمثالاً إلا طمسته ، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته . وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة ، وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير وتماثيل . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أولئك قوم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه تلك الصور . أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم لا تعجل لقبري عيدًا - اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . بعد هذا السرد الطويل الذي كثيرا ما يردده أهل التوحيد ، والموحدون نرى في قرية من القرى المجاورة لمدينة الجمالية - دقهلية - قوما ادعوا أن نعش ميت طار به ، وحط في مكان معين ، وسرعان ما صدقوا الأكذوبة التي أطلقوها ، وسارعوا ببناء قبة عليه ، وأجروا عليه الطقوس التي لا تجرى دائمًا إلا في مملكة الدراويش كلما هلك هالك منهم . والسؤال الذي يطرح نفسه على الساحة الإسلامية فلا يجد جوابًا هو : هل يطير الموتى بنعوشهم ؟ وإذا كان هذا حقا - وهو ليس كذلك - فمن الذي يطير ؟ وهل يطير لأنه رجل صالح ! أم يطير لأنه رجل طالح فإن كان الميت قد طار لأن عمله صالح فلماذا لم يطر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ولماذا لم يطر خلفاؤه الكرام ، وأصحابه رضي الله عنهم وهم أفضل خلق الله بعد أنبيائه ورسله ؟ وإذا كان الميت يطير لأن عمله طالح فكفى به إثما أن يكون ذلك ولكن لماذا أيضًا لم يطر أبو جهل ، وأبو لهب ، والوليد بن المغيرة ومن على شاكلتهم من أئمة الكفر . الحق أن هذا خلط أراد به المبتدعون في دين الله أن يلبسوا على الناس دينهم . وإن قال قائل : إن دفن الموتى في المساجد حرام . قالوا له فما بالك برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دفن في المسجد . وقد نسوا أو تناسوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (نحن معاشر الأنبياء ندفن حيث نقبض) وقد مات صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة فكان من الطبيعي أن يدفن فيها وكانت الحجرة خارج المسجد في الجهة الشرقية منه وظلت كذلك رغم التوسعات التي طرأت على المسجد من الجهة اليمني ومن الخلف حتى كان عام 88 هجرية في خلافة الوليد بن عبد الملك الذي أمر بتوسعة المسجد من جميع الجهات ليتسنى له طرد بقية آل البيت من أولاد الحسن والحسين رضي الله عنهما لأنه كان يخشى من منافستهم له على الخلافة . وبهذا دخلت الحجرة الشريفة إلى المسجد . والذي يجب أن نضعه في الحسبان قول أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما للوليد بن عبد الملك حينما سأله مفاخرًا عليه بالبناء الجديد قائلا له : بناؤنا أم بناؤكم ؟ فقال أبان بن عثمان : لقد بنيناه بناء المساجد أما أنتم يا بني أمية فقد بنيتموه بناء الكنائس بإدخالكم قبر رسول الله فيه وتصويركم فيه تلك الصور . وقد يعجب الإنسان ، ويزداد عجبه حينما يرى إذاعة القرآن الكريم لا تقيم الأمسيات الدينية إلا من هذه الأماكن التي بها الأضرحة وكأنه اعتراف منها بهذه الأماكن فقط دون سائر المساجد . ولا يخفى على عاقل ما يحدث في هذه الموالد من بدع وموبقات ، وشرب الخمر ، وتدخين للحشيش ، واختلاط للرجال بالنساء ، وأكل لأموال الناس بالباطل ، وطواف بالأضرحة والذي هو أمر من أمور الجاهلية سماه الله شركًا ، وقال فيه : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) ( إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ) وفي هذه العجالة السريعة نذكر المسلمين بقول الله سبحانه وتعالى القائل : ( يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَءَامِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ(31)وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ) . ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين . وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه

د . الوصيف على حِزَّة

حكم إقامة القبور في المساجد

حكم إقامة القبور في المساجد بقلم: فضيلة الشيخ محمد صفوت نور الدين

- رحمه الله - (تعليق على فتوى)

--------

نشرت مجلة (نور الإسلام) التي تصدرها هيئة علماء الوعظ والإرشاد بالأزهر في عددها الصادر في ربيع الأول 1403 في باب (يسألونك) ما يلي: (يسأل المواطنون من أهل دلهمو منوفية فيقولون: في القرية مسجد به ضريح لأحد الأولياء في الجانب الغربي منه.

وحدث توسيع للمسجد حتى أصبح الضريح في وسط المسجد من جهة الغرب.

فهل يجوز نقل الضريح من مكانه؟).

وأجاب علماء الوعظ والإرشاد بما يلي: (إن دين الله لا تشدد فيه ولا غلو. فمدار الأعمال على النية.

وما دامت النية خيراً فلا مانع من بقائه بشرط أن يبنى عليه حاجز أو مقصورة.

وإذا كان فيه شبهة فيجوز نقله مع المحافظة على عظامه ورفاته لأن إيذاء الميت كإيذائه حياً وكسر عظم الميت ككسره حياً والله أعلم).

وأمام هذه الفتوى الغريبة عن الإسلام لا يسعنا إلا أن نضع أمام هيئة علماء الوعظ والإرشاد بالأزهر التي أصدرت هذه الفتوى بعض المراجع الأزهرية لعل هيئة العلماء تراجع موقفها من هذه الفتوى: أولا : كتاب الفتاوى للشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي حرم دفن الموتى في أماكن العبادة.

ثانياً : كتاب الإبداع للشيخ على محفوظ وهو كتاب كان يدرس من قبل في كلية أصول الدين، ثالثاً : كتاب فقه السنة للشيخ السيد سابق. رابعاً- مجلة الأزهر عدد شعبان 1359هـ. وإذا كانت هيئة علماء الوعظ والإرشاد ليس لديها الوقت للرجوع إلى هذه المراجع فقد رأيت أن أنشر لكم نص ما نشرته مجلة الأزهر في عدد شعبان 1359 على لسان مفتي الديار المصرية وقتها .

وعنوان الفتوى: حكم إقامة القبور في المساجد وبناء المساجد على القبور.

وتقول الفتوى: أصدرت دار الإفتاء في الديار المصرية الفتوى الآتية في شهر جمادى الآخرة الماضي: كتبت وزارة الأوقاف ما يأتي: (يوجد بوسط مسجد عز الدين أيبك قبران ورد ذكرهما في الخطط التوفيقية، وتقام الشعائر أمامهما وخلفهما، وقد طلب رئيس خدم هذا المسجد إلى محافظة مصر دفنه في أحد هذين القبرين، لأن جده الذي جدد بناء المسجد مدفون بأحدهما.

فنرجو التفضل ببيان الحكم الشرعي في ذلك).

والجواب: إنه قد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه لا يجوز أن يدفن في المسجد ميت لا صغير و لا كبير ولا جليل ولا غيره، فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر.

وقال في فتوى أخرى: إنه لا يجوز دفن ميت في مسجد، فإن كان المسجد قبل الدفن غير، إما بتسوية القبر، وإما بنبشه إن كان جديداً الخ اهـ.

وذلك لأن الدفن في المسجد إخراج لجزء من المسجد عما جعل له من صلاة المكتوبات وتوابعها من النفل والذكر وتدريس العلم، وذلك غير جائز شرعاً، ولأن اتخاذ قبر في المسجد على الوجه الوارد في السؤال يؤدي إلى الصلاة إلى هذا القبر أو عنده، وقد وردت أحاديث كثيرة دالة على حظر ذلك .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم (ص158) ما نصه: إن النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترت بالنهي عن الصلاة عند القبور مطلقاً، وعن اتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها.أهـ

ومن الأحاديث ما رواه مسلم عن أبي مرثد الغنوي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها).

وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: نص الإمام أحمد وغيره على أنه إذا دفن الميت في المسجد نبش.

وقال ابن القيم أيضاً: لا يجتمع في دين الإسلام قبر ومسجد، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق.

وقال الإمام النووي في شرح المهذب ج5 ص316 ما نصه: اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر، سواء كان الميت مشهوراً بالصلاح أو غيره، لعموم الأحاديث.

قال الشافعي والأصحاب: وتكره الصلاة إلى القبور سواء كان الميت صالحاً أو غيره.

قال الحافظ أبو موسى: قال الإمام الزعفراني رحمه الله: ولا يصلي إلى قبر ولا عنده تبركا به ولا إعظاماً له، للأحاديث . أهـ

وقد نص الحنفية على كراهة صلاة الجنازة في المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: (من صلى على جنازة في المسجد فلا أجر له) وعلل صاحب الهداية هذه الكراهة بعلتين: إحداهما أن المسجد بني لأداء المكتوبات، يعني وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم.

وإذا كانت صلاة الجنازة في المسجد مكروهة للعلة المذكورة كراهة تحريم - كما هو إحدى الروايتين، وهي التي اختارها العلامة قاسم وغيره-كان الدفن في المسجد أولى بالحظر، لأن الدفن في المسجد فيه إخراج الجزء المدفون فيه عما جعل له المسجد من صلاة المكتوبات وتوابعها.

وهذا مما لاشك في عدم جوازه شرعاً. والله أعلم .

وبعد فكم كان بودنا أن يلتزم كل من يتصدى للإفتاء بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عنهم وخاصة أن قضية بناء القبور في المساجد أوضح من أن يبسط فيها الكلام من جديد بل يكفي ان تراجع كتب الحديث والفقه وإلى الله المشتكى.

محمد صفوت نور الدين

حكم النذر على الأضرحة والأولياء ؟

من فتاوى دار الإفتاء المصرية

ما حكم النذر على الأضرحة والأولياء ؟

الجواب: النذر الذي ينذره أكثر على ما هو مشاهد كأن يكون لإنسان غائب أو مريض أو له حاجة ضرورية فيأتي بعض الصلحاء فيجعل سترة على رأسه فيقول: يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا، من الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع كذا، أو من الزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه؛ منها أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك، ومنها إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقاده ذلك كفر – اللهم إلا أن قال يا ألله إني نذرت لك إن شفيت مريضي أو رددت غائبي أو قضيت حاجتي أن أطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة أو الفقراء الذين بباب الإمام الشافعي أو بباب الإمام الليث أو أشتري حصرًا لمساجدهم أو زيتًا لوقودها أو دراهم لمن يقوم بشعائرها إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل، وذكر الشيخ إنما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين برباطه أو مسجده أو جامعه فيجوز بهذا الاعتبار إذ مصرف النذر الفقراء، وقد وجد المصرف ولا يجوز أن يصرف ذلك لغني غير محتاج، ولا لشريف ذي منصب لأنه لا يحل له الأخذ ما لم يكن محتاجًا فقيرًا ولا لذي النسب لأجل نسبه ما لم يكن فقيرًا ولا لذي علم لأجل علمه ما لم يكن فقيرًا. ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للأغنياء للإجماع على حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشغل الذمة به ولأنه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ أخذه ولا أكله ولا التصرف فيه بوجه من الوجوه إلا أن يكون فقيرًا أو له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فيأخذونه على سبيل الصدقة المبتدأة، فأخذه أيضًا مكروه ما لم يقصد به الناذر التقرب إلى الله تعالى وصرفه إلى الفقراء بقطع النظر عن نذر الشيخ، فإذا علم هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربًا إليهم فحرام بإجماع المسلمين ما لم يقصدوا صرفه للفقراء الأحياء قولاً واحدًا. انتهى. والظاهر أن لنا أن هؤلاء العوام وإن قالوا بألسنتهم إني نذرت لله أو تصدقت فمقصدهم في الواقع ونفس الأمر إنما هو التقرب إلى الأولياء والصالحين وليس مقصدهم التقرب إلى الله تعالى وحده ولم يبتغوا بذلك وجهه، ولقد صدق حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة رحمه الله تعالى إذ يقول في رسالته التي ألفها في النذور وأحكامها ما أشبه ما يقدمون من قربان وما ينذرون من نذور وما يعتقدون في الأضرحة وساكنيها بما كان يصنع المشركون في الجاهلية وما يغني عنهم نفي الشرك عنهم بألسنتهم، وأفعالهم تنبئ عما يعتقدون من أن هؤلاء الأولياء لهم نافعون ولأعدائهم ضارون. انتهى. وقد جاء في سبيل السلام شرح بلوغ المرام ما نصه: «وأما النذور المعروفة في هذه الأزمنة على القبور والمشاهد والأموات فلا كلام في تحريمها لأن الناذر يعتقد في صاحب القبر أنه ينفع ويضر ويجلب الخير ويدفع الشر ويعافي الأليم ويشفي السقيم وهذا هو الذي كان يفعله عباد الأوثان بعينه فيحرم كما يحرم النذر على الوثن ويحرم قبضه لأنه تقرير على الشرك ويجب النهي عنه وإبانة أنه من أعظم المحرمات وأنه الذي كان يفعله عباد الأصنام، لكن طال الأمد حتى صار المعروف منكرًا والمنكر معروف». انتهى. وقد جاء في الروضة الندية وشرحها: «ومنه رأى من النذر غير الصحيح – النذر على القبور لكون ذلك ليس من النذر في الطاعة ولا من النذر الذي يبتغى به وجه الله تعالى بل قد يكون من النذر في المعصية إذا كان يتسبب عنه اعتقاد فاسد في صاحب القبر كما يتفق ذلك كثيرًا». انتهى. ولو عبر صاحب الروضة بقوله: بل هو نذر في المعصية إذ يتسبب عنه اعتقاد فاسد في صاحب القبر لكانت العبارة أوفى بما هو الواقع عند العوام – وقد أطال القول في ذلك الشوكاني في رسالته المسماة «شرح الصدور في تحريم رفع القبور»، ولولا خشية الملل لذكرناه، وما ذكرناه فيه الكفاية، مما ذكر يتبين أن نذر العوام لأرباب الأضرحة أو التصدق لهم تقربًا إليهم – وهو ما يقصده هؤلاء الجهلة مما ينذرونه أو يتصدقون به حرام بإجماع المسلمين والمال المنذور أو المتصدق به يجب رده لصاحبه إن علم، فإن لم يعلم فهو من قبيل المال الضائع الذي لا يعلم له مستحق فيصرف على مصالح المسلمين أو على الفقراء ولا يتعين فقير بصرفه إليه فليس لفقير معين ولول كان خادمًا للضريح أو قريبًا لصاحبه حق فيه قبل القبض، ومن قبض منهما شيئًا وكان فقيرًا فإنما تملكه بالقبض ولا يجوز لغني أن يتناول منه شيئًا فإذا تناول منه شيئًا لا يملكه وجب رده على مصارفه... والله سبحانه وتعالى أعلم.

من فتاوى علماء الازهر حول الاضرحة والقبور

من فتاوى علماء الازهر حول الاضرحة والقبور

لا يجتمع مسجد وقبر في الإسلام

سُئل: ما حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور؟أجاب قائلاً: «نفيد أنه قد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنه «لا يجوز أن يُدْفَن في المسجد ميت، لا صغير ولا كبير، ولا جليل ولا غيره ؛ فإنَّ المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر». [الفتاوى 2/85].وقال في فتوى أخرى: «إنه لا يجوز دفن ميت في مسجد، فإنْ كان المسجد قبل الدَّفن غُيِّر ؛ إما بتسوية القبر، وإمَّا بنَبْشِه إنْ كان جديدًا... إلخ». [الفتاوى الكبرى 2/80].وذلك لأنَّ الدفن في المسجد إخراج لجزء من المسجد عما جُعِل له مِن صلاة المكتوبات وتوابعها مِن النَّفل والذِّكر وتدريس العلم، وذلك غير جائز شرعًا؛ ولأنَّ اتخاذ قبر في المسجد، على الوجه الوارد في السؤال، يؤدي إلى الصلاة إلى هذا القبر أو عنده، وقد وردت أحاديث كثيرة دالة على حظر ذلك.قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب «اقتضاء الصراط المستقيم» (ص158) ما نصُّه: «إنَّ النصوص عن النَّبي صلى الله عليه وسلم تواترت بالنهي عن الصلاة عند القبور مطلقًا، وعن اتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها». ومِن الأحاديث ما رواه مسلم عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تجلسوا على القبور ولا تُصلُّوا إليها». [أخرجه مسلم 972].وقال ابن القيم في «زاد المعاد»: «نصَّ الإمام أحمد وغيره على أنه إذا دُفِن الميت في المسجد نُبِش». [زاد المعاد 3/572].وقال ابن القيم أيضًا: «لا يجتمع في دين الإسلام قبر ومسجد، بل أيُّها طرأ على الآخر مُنع منه وكان الحكم للسابق». [زاد المعاد 3/572].وقال الإمام النووي رحمه الله في «شرح المهذب» (5/316) ما نصه: «اتفقت نصوص الشافعية والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر، سواء كان الميت مشهورًا بالصلاة أو غيره ؛ لعموم الأحاديث، قال الشافعي والأصحاب: وتُكره الصلاة إلى القبور، سواء كان الميت صالحًا أو غيره.قال الحافظ أبو موسى: قال الإمام الزعفراني رحمه الله: ولا يصلَّى إلى قبر ولا عنده تبركًا به ولا إعظامًا له؛ للأحاديث». [المجموع للنووي 5/316، 317]. والله أعلم.

حرمة الصلاة في المسجد ذات القبور

وُجه إلى فضيلة الإمام الأكبر محمود شلتوت سؤال مفاده:توجد في بعض المساجد أضرحة ومقابر، فما حكم إقامتها ؟ وما حكم الصلاة إليها ؟ والصلاة فيها؟الجواب:أجاب فضيلة الشيخ محمود شلتوت- شيخ الأزهر الشريف- قائلاً:

تطهير بيوت العبادة

شُرعت الصلاة في الإسلام لتكون رباطًا بين العبد وربه، يقضي فيها بين يديه خاشعًا ضارعًا يناجيه، مستشعرًا عظمته، مستحضرًا جلاله، ملتمسًا عفوه ورضاه ؛ فتسمو نفسه، وتزكو روحه، وترتفع همته في ذل العبودية والخضوع لمولاه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5].وكان مِن لوازم ذلك الموقف، والمحافظة فيه على قلب المصلي، أن يُخلص قلبه في الاتجاه إليه سبحانه، وأن يُحال بينه وبين مشاهد من شأنها أن تبعث في نفسه شيئًا من تعظيم غير الله، فيُصرف عن تعظيمه إلى تعظيم غيره، أو إلى إشراك غيره معه في التعظيم.ولذلك كان من أحكام الإسلام فيما يختص بأماكن العبادة تطهيرها من هذه المشاهد: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة: 125]، وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لاَ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [الحج: 26]، إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّـهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّـهَ [التوبة: 18]، وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّـهِ أَحَدًا [الجن: 18]

واجب المسلمين نحو الأضرحة

وإذا كان الافتتان بالأنبياء والصالحين، كما نراه ونعلمه شأن كثير من الناس في كل زمان ومكان، فإنه يجب- محافظة على عقيدة المسلم- إخفاء الأضرحة من المساجد، وألا تُتَّخذ لها أبواب ونوافذ فيها، وبخاصة إذا كانت في جهة القبلة، فيجب أن تُفصل عنها فصلاً تامًا بحيث لا تقع أبصار المصلين عليها، ولا يتمكنون من استقبالها وهم بين يدي الله، ومن باب أَوْلى يجب منع الصلاة في نفس الضريح، وإزالة المحاريب من الأضرحة.وإن ما نراه في المساجد التي فيها الأضرحة، ونراه في نفس الأضرحة، لما يبعث في نفوس المؤمنين سرعة العمل في ذلك، وقاية لعقائد المسلمين وعباداتهم من مظاهر لا تتفق وواجب الإخلاص في العقيدة والتوحيد، ومن هنا رأى العلماء أنَّ الصلاة إلى القبر أيًا كان محرمة، ونهي عنها، واستظهر بعضهم بحكم النهي بطلانها ؛ فليتنبه المسلمون إلى ذلك، وليسرع أولياء الأمر في البلاد الإسلامية إلى إخلاص المساجد لله كما قال الله: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّـهِ أَحَدًا [الجن: 18].

لا تتخذوا القبور مساجد

والإسلام مِن قواعده الإصلاحية أن يسد بين أهله ذرائع الفساد، وتطبيقًا لهذه القاعدة صح عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنَّ من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكُم عن ذلك». [أخرجه مسلم 532].نهى الرسول صلى الله عليه وسلم وشدد في النهي عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، وذلك يصدق بالصلاة «إليها»، والصلاة «فيها»، واشار الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن ذلك كان سببًا في انحراف الأمم السابقة عن إخلاص العبادة لله، وقد قال العلماء: إنه لما كثُر المسلمون، وفكر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في توسيع مسجده، وامتدت الزيادة إلى أن دخلتْ فيه بيوت أمهات المؤمنين، وفيها حجرة عائشة- مدفن الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر- فبنوا على القبر حيطانًا مرتفعة تدور حوله مخافة أن تظهر القبور في المسجد فيصلي إليها الناس، ويقعوا في الفتنة والمحظور.

تحريم إقامة الأضرحة وتشييد القبور

تلقت لجنة الفتوى بالأزهر السؤال التالي:دُفن «شخص» بطابق علوي ودفن قبلاً والده بالطابق الأرضي من المقبرة، ويُراد نقل الأول إلى مقام شُيِّد له، وبالأرض رطوبة ضاربة بالجدران ظاهرة للعيان حتى إنَّ الجدران لا تُمسِك مواد البناء فيها (الأسمنت)، فهل من أئمة المسلمين من يجيز نقل الميت بعد دفنه؟الجواب: اطَّلَعت اللجنة على هذا، وتفيد: بأنه إذا كان الحال كما ذكر به جاز نقل هذا الميت إلى مكان آخر، ولكن لا يجوز شرعًا نقله على ضريح أو قبة كما يصنعه بعض النَّاس لمن يعتقدون فيه الولاية والصلاح؛ فإن هذا نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقد روى مُسلم وغيره عن أبي هياج الأسدي «حيان بن حصين» عن عليّ رضي الله عنه قال: «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ألا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته». [أخرجه مسلم 969].وعن جابر رضي الله عنه قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُجصص القبرُ وأن يُقعد عليه وأن يُبنى عليه». رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه.ولفظه- أي: الترمذي-: «نهى أن يبنى على القبر أو يزداد عليه أو يجصص أو يكتب عليه».قال الشوكاني في شرحه للحديث الأول: ومِن رفع القبور الدَّاخل تحت الحديث دخولاً أوليًا: القُبَبُ والمشاهدُ المعمورةُ على القبور. إلى أن قال: وكم سَرَى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، منها اعتقاد الجَهَلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام: وعَظُم ذلك، فظنَّوا أنها قادرةٌ على جَلْب النفع ودفع الضَّرر، فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائج، وملجأً لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدُّوا إليها الرِّحال، وتمسَّحوا بها واستغاثوا.وجملة القول: أنَّ اللجنة ترى تحريم نقل هذا الميت إلى ضريح أو قبر ذي قبة؛ للأحاديث التي ذكرها الشوكاني وغيره، وهي مفاسد تمس العقيدة وتخل بالإيمان الصحيح.

حرمة رفع البناء والقباب على القبور

سُئل (الشيخ: عبد المجيد سليم- رحمه الله): «وقفت امرأة وقفًا، وقررت أن يُعمل من إيراد الوقف تركيبتان من الرخام تُوضع إحداهما فوق قبرها والأخرى فوق قبر زوجها، وقد سمع القائم بتنفيذ الوصية أن هذا الفعل محرم وغير جائز شرعًا، فما الحكم»؟الجواب: اعلم أنه يحرم رفع البناء على القبر ولو للزينة، ويكره للإحكام بعد الدفن، بل تكره الزيادة العظيمة مِن التراب على القبر؛ لأنه منهي عنه؛ لما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجصص القبر وأن يُبني عليه»। انتهى، الدر المختار وحاشيته।وفي «الفتاوى الهندية»: «وإذا أوصى بأن يطيّن قبره أو توضع على قبره قبة فالوصية باطلة إلا أن يكون في موضع يحتاج إلى التطيين لخوف سَبع أو نحوه»।وبناءً على ذلك فوضع التركيبتين لا يجوز شرعًا، ومتى كان الأمر كذلك بطل شرط الواقفة شراءهما بالمبلغ الذي عينته، ووجب صرف هذا المبلغ إلى الفقراء ؛ لأن ما بطل صرفه إلى الجهة التي عينها الواقف صُرف إلى الفقراء، وهذا إذا لم يكن في حجة الوقف التي لم يرسلها المستفتي إلينا ما يقضي بصرفه في جهة أخرى غير الفقراء، والله أعلم

كذب من ادعى أن النبى صلى الله عليه وسلم مدفون فى مسجده

كذب من ادعى أن النبى صلى الله عليه وسلم مدفون فى مسجده

بقلم فضيلة الشيخ : محمد على عبد الرحيم - رحمه الله - **************

1. روى مالك فى الموطأ عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد . اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). 2. روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) . 3. وفى الحديث الصحيح عن ابن عباس قال : (لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) . فتاوى باطلة : درج بعض العلماء فى هذا العصر ، ومن يخول لهم بالحديث أو الفتوى فى وسائل الأعلام ، إما مجاراة للعامة ، أو إرضاء للصوفية ، ضاربين بالنصوص الصريحة عرض الحائط - فأفتوا بإباحة اتخاذ القبور مساجد ، معتمدين على آرائهم الشخصية ، دون استناد الى دليل من سنة أو حجة من قرآن .والله يقول : ( فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ) (149:الأنعام). نشرنا هذا المقال فى عدد المحرم عام 1408. وقد طالبنا كثير من القراء بإعادة نشره لأهميته ، واستجابة لهم نعيد نشره . ولهذا اعتقد كثير ممن زاروا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . أن القبر الشريف هو الأصل فى اتخاذه مسجدا ، كذبا وزورا . وإذا نادينا بتحريم ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبور البدوي والدسوقي والحسين رضى الله عنه وغيرهم مساجد قال العلماء الرسميون : إننا متشددون ، وإن النبى مدفون فى المسجد . فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المتشددين حينما حرم ولعن من اتخذوا القبور مساجد ؟ فقد قال أكثر من مرة (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهن مساجد . ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إنى أنهاكم عن ذلك) قالت عائشة : ولولا ذلك لأبرز قبوره . رواه البخارى وغيره . أفبعد هذا التحذير الشديد يفتى علماء اليوم فى التلفاز وفى الصحافة وفى الإذاعة ، بما يصطدم بقول نبى الهدى صلى الله عليه وسلم ؟ لقد سألنا كثير ممن شاهدوهم أو سمعوهم يفتون بتحليل ما حرم الله ، فلم يصدقوا ومنهم من تبلبلت أفكارهم بفتاوى لم يقم دليل بصحتها . وحجتهم أن النبى صلى الله عليه وسلم مدفون فى مسجده . ومن المناسب أن نذكر فى هذا البحث ، فتوى تحق الحق وتبطل الباطل ، فقد وجه مدير الشئون الدينية بالإذاعة المصرية عام 1957 إلى فضيلة الشيخ حسن مأمون مفتى الجمهورية رحمه الله تعالى سؤالين يتناولان أمرين هامين هما زيارة الأضرحة والطواف حولها والتوسل بها ، والنذر لها . فأجاب فضيلة المفتى الأسبق ، بما أبرأ ذمته ، وصدع بالحق دون تحيز أو ميل إلى طائفة أو إلى وظيفته التى تحكم مرتبه أو دنياه . س - ما حكم الشرع فى زيارة الأضرحة والطواف حولها وتقبيلها والتوسل بالأولياء ؟ جـ - أود أن أذكر أن أصل الدعوة الإسلامية يقوم على التوحيد ، والإسلام يحارب جاهدا كل ما يقرب الإنسان من مزالق الشرك بالله ، ولا شك أن التوسل بالأضرحة والموتى أحد هذه المزالق وهو من رواسب الجاهلية . ثم قال المفتى رحمه الله تعالى : فلو نظرنا إلى ما قاله المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما نعى عليهم عبادتهم للأصنام ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى )( 3:الزمر ) فهى نفس الحجة التى تساق اليوم للتوسل بالأضرحة لقضاء حاجة عند الله أو التقرب منه . ثم قال : ومن مظاهر هذه الزيارات أفعال تتنافى كلية مع عبارات إسلامية ثابتة . فالطواف فى الإسلام لم يشرع إلا حول الكعبة الشريفة ، وكل طواف حول أى مكان آخر حرام شرعا . والتقبيل فى الإسلام لم يشرع إلا للحجر الأسود . وحتى الحجر الأسود قال فيه عمر رضى الله عنه وهو يقبله : (والله لولا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك . فإنك حجر لا تنفع ولا تضر) . س - هل يجوز النذر لغير الله ؟ جـ - أجاب المفتى رحمه الله تعالى بقوله : وردت الآيات صريحة فى أن النذر لا يجوز إلا لله . والنذر لغير الله شرك لأن النذر عبادة والعبادة لله وحدة . انتهى . هذا ما أفتى به الشيخ حسن مأمون مفتى الجمهورية الأسبق عام 1957 فليرجع إليها المخالفون لها . فلا تزال شرذمة فمن ينتسبون إلى العلم ، أو تغلب عليهم عقائد الصوفية : تناسوا ما أخذ الله عليهم من ميثاق الكتاب ، فكتموا ما أنزل الله . وقالوا على الله ورسوله غير الحق ، ودرسوا كل ذلك فيما درسوه من آيات الله البينات ومن سنة المعصوم صلى الله عليه وسلم . ولكن غلبت الأهواء ، وأقلبت الدنيا على بعض العلماء وذوى الوجاهات فأعرضوا عن النصوص الصريحة ، مجاراة للعامة أو إرضاء للخاصة ، وتجلى ذلك فيما نراه فى المساجد ذات القبور ، من البدع الشركية والضلالات . فالإسلام جاء لتجريد التوحيد الخالص من كل الترهات والجهالات باسم الأولياء . وإليكم إزالة الشبهة حول قبر الرسول صلى الله عليه وسلم : الذى يدعى كثير من العلماء بأنه عليه الصلاة والسلام مدفون فى مسجده . هذا مغالطة مكشوفة من العلماء ، فيها تزييف للتاريخ ومسخ للحق ، ونصر للباطل لسببين : 1- أن بدعة وضع الأضرحة فى المساجد ، أو اتخاذ القبور مساجد ، لم يعهدها المسلمون فى القرون الأولى ، إلا فى عهد (العبيديين : الفاطميين) فى القرن الرابع الهجرى وهم الذين سنوا السنة السيئة مغالاة فى حب الصالحين . وبذا تبطل حجة من يدعى من العلماء والمتصوفة أن الأضرحة فى المساجد مضى عليها أربعة عشر قرنا من الزمان . وهذا كذب وافتراء أو جهل بالتاريخ . 2- أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين قبل موته (نحن الأنبياء ندفن حيث نقبض) ولما أحس صلى الله عليه وسلم بقرب أجله ، استأذن نساءه فى أن يمرض بحجرة عائشة . ثم انتقل إلى الرفيق الأعلى ، ودفن صلى الله عليه وسلم فى حجرة عائشة لا فى مسجده . وظل قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مصونا لم يدخل المسجد ، فى التوسعة التى قام بها عمر للمسجد عام 17 هـ . ثم جاءت زيادة عثمان عام 24 هـ ولم يدخل القبر ولا البيت ضمن المسجد . وظل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه قبره الشريف منفصلا عن المسجد ، حتى جاء الوليد بن عبد الملك فى عهد الأمويين (وهم أعداء لأبناء على بن أبى طالب رضى الله عنه ) . متى ضم القبر الشريف إلى المسجد كان العداء شديدا بين خلفاء بنى أمية ، وبين أبناء الحسن والحسين رضى الله عنهما . وكان الوليد بن عبد الملك بن مروان ظالما غشوما ، اتخذ من مسجد الرسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلة لخدمة سياسته . فلما حج عام 80 هجرى بعد أن آلت إليه الخلافة زار المدينة المنورة ، وخطب الناس يوم الجمعة ، وبعد الصلاة لم يقبل عليه أهل المدينة للسلام عليه . وحانت منه التفاتة إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا بالحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب ترنو إليه الأنظار محبة وتقديراً واحتراما ، وكانت تسكن معه فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه فاطمة بنت الحسين رضى الله عنهم أجمعين . فعز على الوليد ألا يحفل به الناس وألا يهتموا به بصفته خليفة المسلمين . وتمكن منه الحقد على أبناء على بن أبى طالب ، وعمل على تشتيتهم من المدينة ، واستعمل المكر والخديعة فى ذلك . فأعلن أنه يريد تجديد المسجد النبوى الشريف وتوسعته . وأصدر أمره إلى أمير المدينة بهدم المسجد ، وإضافة بيت الرسول كله بما فيه القبر إلى المسجد بحجة توسعته. ولما قيل للحسن بن الحسن وزوجه فاطمة بنت الحسين : لابد من الرحيل من البيت : أبيا أن يخرجا مع ذريتهما . فأرسل الوليد : إن لم تخرجوا هدمناه على رءوسكم . وتم تنفيذ أمر الوليد ، وانتقل أبناء الحسن إلى الحيرة بالعراق . وتمت التوسعة الثالثة للمسجد بعد ضم البيت الشريف إليه وذلك عام 88 هـ. ومن هذا يتضح أن قرار الوليد بتوسعة المسجد النبوى عمل لم يرد به وجه الله تعالى ، ولكن للكيد لأحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون لهم قرار بالمدينة ، فالعمل إذن سياسى وانتقامى لا يمت إلى الدين بشئ. وغنى عن البيان أن هذا العمل أثار سخط المسلمين . فقد روى عن نصار الخرسانى قال : (أدركت حجرات الرسول صلى الله عليه وسلم من جريد على أبوابها المسوح من شعر أسود ، فحضرت أمر الوليد بن عبد الملك بإدخال حجرات النبى صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، فما رأيت يوما اشتد فيه البكاء من ذلك اليوم) يقصد البكاء على تشتيت آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان سعيد بن المسيب حيا يرزق فقال : (والله لوددت أنهم تركوها على حالها) يعنى حجرات النبى صلى الله عليه وسلم . هذا ولما تم بناء المسجد جاء الوليد من دمشق إلى المدينة وأخذ يتجول فى المسجد معجبا فخورا ببناء المسجد بالزخرفة التى أدخلت عليه ، مما لم يكن للمسلمين عهد ببناء المساجد المزخرفة والقباب على طريقة الكنائس . وكان أبان بن عثمان بن عفان رضى الله عنه لا يزال حيا فأخذ الوليد بيده وطاف بالمسجد وقال لأبان رضى الله عنه (أين بناؤنا من بنائكم)؟ فكان جواب أبان على الفور (لقد بنيناه بناء المساجد ، وأنتم بنيتموه بناء الكنائس). فبهت الوليد . وكانت الكلمة كالصاعقة فى أذنه - لأن توسعة عمر ثم عثمان للمسجد الشريف كانت مستوحاة من بساطة الإسلام فى عمارة المساجد دون أن تخالطها الزخارف والحمرة والصفرة والألوان التى تشغل المصلى ، وتخرجه عن الخشوع . وكانت المساجد فى الصدر الأول من الإسلام كجامع عمرو بن العاص والمسجد النبوى ومسجد على بالكوفة ، كانت تنطق ببساطة الإسلام وقوته. ثم خلف من بعدهم خلف اهتموا بزخرفة البنيان مع ضعف الإيمان . من هذا البحث يتضح لعلمائنا فى العصر الحديث أن القبر الشريف أدخله للمسجد حاكم ظالم لا ينبغى أن يتخذ فعله حجة لإقامة باطل - ألا فليتقوا الله بدون تحريف أو تزييف والله المستعان. محمد على عبد الرحيم مصادر البحث: 1- وفاء الوفا بأخبار المصطفى . 2- الرحلة الحجازية . 3- البداية والنهاية. 4- منزل الوحى لهيكل باشا وزير المعارف سابقا.

إزالة اللبس حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم ‏

إزالة اللبس حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم ‏

بقلم فضيلة الشيخ / محمد علي عبد الرحيم ‏

**************

‏1-روى مالك في الموطأ عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ‏‏(اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد . اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم ‏مساجد ) .‏ ‏2-روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم : (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين اتخذوا ‏قبور أنبيائهم مساجد ) .‏ ‏3-وفي الحديث الصحيح عن ابن عباس قال : لعن الله زائرات القبور والمتخذين ‏عليها المساجد والسرج ) .‏ فتاوى باطلة :‏ درج بعض العلماء في هذا العصر ، ومن يخول لهم بالحديث أو الفتوى في وسائل ‏الإعلام ، بحكم مركزهم الرسمي ، أن يستحسنوا بدعًا محرمة في الدين ، إما ‏مجاراة للعامة ، أو ارضاءً للصوفية ، ضاربين بالنصوص الصريحة عرض الحائط - ‏فأفتوا بإباحة اتخاذ القبور مساجد ، معتمدين على آرائهم الشخصية ، دون ‏ استناد إلى دليل من سنة أو حجة من قرآن . والله يقول : ( فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ) . ‏ وإذا نادينا بتحريم ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبور البدوي ‏والدسوقي والحسين رضي الله عنه وغيرهم مساجد قال العلماء الرسميون : إننا ‏مشددون .‏ فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشددين حينما حرم ولعن من اتخذوا ‏القبور مساجد ؟‏ فقد قال أكثر من مرة (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . ألا ‏فلا تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ذلك ) قالت عائشة : ولولا ذلك لأبرز ‏قبره . رواه البخاري وغيره .‏ أفبعد هذا التحذير الشديد يفتى علماء اليوم في التلفاز وفي الصحافة وفي الإذاعة ، ‏بما يصطدم بقول نبي الهدى صلى الله عليه وسلم ؟‏ لقد سألنا كثير ممن شاهدوهم أو سمعوهم يفتون بتحليل ما حرم الله ، فلم يصدقوا ‏ومنهم من تبلبلت أفكارهم بفتاوى لم تقم دليل بصحتها . وحجتهم أن النبي صلى ‏الله عليه وسلم مدفون في مسجده .‏ ومن المناسب أن نذكر في هذا البحث ، فتوى تحق الحق وتبطل الباطل ، فقد وجه ‏مدير الشئون الدينية بالإذاعة المصرية عام 1957 إلي فضيلة الشيخ حسن مأمون ‏مفتى الجمهورية رحمه الله تعالى سؤالين يتناولان أمرين هامين هما زيارة ‏الأضرحة والطواف حولها والتوسل بها ، والنذر لها .‏ فأجاب فضيلة المفتى الأسبق ، بما أبرأ ذمته ، وصدع بالحق ، دون تحيز أو ميل ‏إلى طائفة أو إلى وظيفته التي تحكم مرتبه أو دنياه .‏ س- ما حكم الشرع في زيارة الأضرحة والطواف حولها وتقبيلها والتوسل بالأولياء ‏‏؟‏ جـ- أود أن أذكر أن أصل الدعوة الإسلامية يقوم على التوحيد ، والإسلام يحارب ‏جاهدًا كل ما يقرب الإنسان من مزالق الشرك بالله ولا شك أن التوسل بالأضرحة والموتى أحد هذه المزالق وهو رواسب جاهلية . ثم قال المفتي رحمه الله : فلو نظرنا إلى ما قاله المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما نعى عليهم عبادتهم للأصنام : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) فهي نفس الحجة التي تساق اليوم للتوسل بالأضرحة لقضاء حاجة عند الله أو التقرب منه . ثم قال : ومن مظاهر هذه الزيارات أفعال تتنافى كلية مع عبادات إسلامية ثابتة . فالطواف في الإسلام لم يشرع إلا حول الكعبة الشريفة ، وكل طواف حول أي مكان آخر حرام شرعًا . والتقبيل في الإسلام لم يشرع إلا للحجر الأسود . وحتى الحجر الأسود قال فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقبله : (والله لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك . فإنك حجر لا تنفع ولا تضر ) . س - هل يجوز النذر لغير الله ؟ جـ - أجاب المفتي رحمه الله تعالى بقوله : وردت الآيات صريحة أن النذر لا يجوز إلا لله . والنذر لغير الله شرك لأن النذر عبادة والعبادة لله وحده . انتهى . هذا ما أفتى به الشيخ حسن مأمون مفتى الجمهورية الأسبق عام 1957 وهذه الفتوى مسجلة بدار الإفتاء ضمن فتاوى عام 1957 فليرجع إليها المخالفون لها . فلا تزال شرذمة ممن ينتسبون إلى العلم ، أو تغلب عليهم عقائد الصوفية تناسوا ما أخذ الله عليهم من ميثاق الكتاب ، فكتموا ما أنزل الله ، وقالوا على الله ورسوله غير الحق ، ودرسوا كل ذلك فيما درسوه من آيات الله البينات ومن سنة المعصوم صلى الله عليه وسلم . ولكن غلبت الأهواء ، وأقبلت الدنيا على بعض العلماء وذوى الوجاهات فأعرضوا عن النصوص الصريحة ، مجاراه للعامة أو إرضاء للخاصة ، وتجلى ذلك فيما نراه في المساجد ذات القبور ، من البدع الشركية والضلالات . فالإسلام جاء لتجريد التوحيد الخالص من كل الترهات والجهالات باسم الأولياء .‏ وإليكم إزالة الشبهة حول قبر الرسول صلى الله عليه وسلم : الذي يدعى كثير من ‏العلماء بأنه عليه الصلاة والسلام مدفون في مسجده .‏ هذه مغالطة مكشوفة من العلماء ، فيها تزييف للتاريخ ومسخ للحق ، ونصر ‏للباطل لسبين :‏ ‏1-أن بدعة وضع الأضرحة في المساجد ، أو اتخاذ القبور مساجد ، لم يعهدها ‏المسلمون في القرون الأولى . إلا في عهد (العبيديين : الفاطميين) في القرن الرابع ‏الهجري وهم الذين سنوا السنة السيئة مغالاة في حب الصالحين . وبذا تبطل حجة ‏من يدعى من العلماء والمتصوفة أن الأضرحة في المساجد مضى عليها أربعة عشر قرنًا ‏من الزمان . وهذا كذب وافتراء أو جهل بالتاريخ .‏ ‏2-أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين قبل موته (نحن الأنبياء ندفن حيث نقبض) ‏ولما أحس صلى الله عليه وسلم بقرب أجله ، استأذن نساءه في أن يمرض بحجرة ‏عائشة . ثم انتقل إلى الرفيق الأعلى ، ودفن صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة لا ‏في مسجده . وظل قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مصونا لم يدخل في المسجد ، في ‏التوسعة التي قام بها عمر للمسجد عام 17 هـ (أنظر الرسم التوضيحي لمسجد ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم والزيادات التي أدخلت عليه ) . فقد وسع عمر ‏المسجد من جميع الجهات ما عدا الجهة الشرقية التي فيها بيت النبي وقبره ‏الشريف حتى لا يدخل القبر بالمسجد .‏ ثم جاءت زيادة عثمان عام 24 هـ ولم يدخل القبر ولا البيت ضمن المسجد . ‏ وظل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه قبره الشريف منفصلا عن المسجد ‏‏، حتى جاء الوليد بن عبد الملك في عهد الأمويين (وهم أعداء لأبناء علي بن أبي ‏طالب رضي الله عنه) .‏ متى ضم القبر الشريف إلى المسجد ‏ كان العداء شديدًا بين خلفاء بني أمية ، وبين أبناء الحسن والحسين رضي الله ‏عنهما . وكان الوليد بن عبد الملك بن مروان ظالمًا غشومًا اتخذ من مسجد الرسول ‏صلى الله عليه وسلم وسيلة لخدمة سياسته .‏ فلما حج عام 80 هجري بعد أن آلت إليه الخلافة زار المدينة المنورة ، وخطب ‏الناس يوم الجمعة ، وبعد الصلاة لم يقبل عليه أهل المدينة للسلام عليه . وحانت ‏منه التفاتة إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا بالحسن بن الحسن بن ‏علي بن أبي طالب ترنو إليه الأنظار محبة وتقديرًا واحترامًا ، وكانت تسكن معه ‏في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهم ‏أجمعين . فعز على الوليد ألا يحفل به الناس وألا يهتموا به بصفته خليفة ‏المسلمين . وتمكن منه الحقد على أبناء علي بن أبي طالب ، وعمل على تشتيتهم من ‏المدينة ، واستعمل المكر والخديعة في ذلك . فأعلن أنه يريد تجديد المسجد النبوي ‏الشريف وتوسعته . وأصدر أمره إلى أمير المدينة بهدم المسجد ، وإضافة بيت ‏الرسول كله بما فيه القبر إلى المسجد بحجة توسعته .‏ ولما قيل للحسن بن الحسن وزوجه فاطمة بنت الحسين : لابد من الرحيل من ‏البيت : أبيا أن يخرجا مع ذريتهما . فأرسل الوليد : إن لم تخرجوا هدمناه على ‏رءوسكم . وتم تنفيذ أمر الوليد ، وانتقل أبناء الحسن والحسين إلى الحيرة بالعراق ‏‏. وتمت التوسعة الثالثة للمسجد بعد ضم البيت الشريف إليه وذلك عام 88 هـ .‏ ومن هذا يتضح أن قرار الوليد بتوسعة المسجد عمل لم يرد به وجه الله تعالى ، ‏ولكن للكيد لأحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم ، حتى لا يكون لهم قرار بالمدينة ‏‏، فالعمل إذن سياسي وانتقامي لا يمت إلى الدين بشئ .‏ وغنى عن البيان أن هذا العمل أثار سخط المسلمين . فقد روى عن نصار الخراساني ‏قال : (أدركت حجرات الرسول صلى الله عليه وسلم من جريد على أبوابها المسوح ‏من شعر أسود ، فحضرت أمر الوليد بن عبد الملك بإدخال حجرات النبي صلى الله ‏عليه وسلم إلى المسجد ، فما رأيت يومًا اشتد فيه البكاء من ذلك اليوم ) يقصد ‏البكاء على تشتيت آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .‏ وكان سعيد بن المسيب حيًا يرزق . فقال : ( والله لوددت أنهم تركوها على حالها ) ‏يعني حجرات النبي صلى الله عليه وسلم .‏ هذا ولما تم بناء المسجد جاء الوليد من دمشق إلى المدينة وأخذ يتجول في المسجد ‏معجبًا فخورًا ببناء المسجد بالزخرفة التي أدخلت عليه ، مما لم يكن للمسلمين ‏عهد ببناء المساجد المزخرفة والقباب على طريقة الكنائس . وكان أبان بن عثمان بن ‏عفان رضي الله عنه لا يزال حيًا . فأخذ الوليد بيده وطاف بالمسجد وقال لأبان رضي ‏الله عنه (أين بناؤنا من بنائكم) ؟ فكان جواب أبان على الفور (لقد بنيناه بناء ‏المساجد ، وأنتم بنيتموه بناء الكنائس) .‏ فبهت الوليد . وكانت الكلمة كالصاعقة في أذنه - لأن توسعة عمر ثم عثمان ‏للمسجد الشريف كانت مستوحاة من بساطة الإسلام في عمارة المساجد دون أن ‏تخالطها الزخارف والحمرة والصفرة والألوان التي تشغل المصلى ، وتخرجه عن ‏الخشوع . وكانت المساجد في الصدر الأول من الإسلام كجامع عمرو بن العاص ‏والمسجد النبوي ومسجد علي بالكوفة ، كانت تنطق ببساطة الإسلام وقوته .‏ ثم خلف من بعدهم خلف اهتموا بزخرفة البنيان مع ضعف الإيمان .‏ من هذا البحث يتضح لعلمائنا في العصر الحديث أن القبر الشريف أدخله للمسجد ‏حاكم ظالم لا ينبغي أن يتخذ فعله حجة لإقامة باطل - ألا فليتقوا الله بدون ‏تحريف أو تزييف والله المستعان .‏

محمد علي عبد الرحيم ‏

مصادر البحث :‏

‏1-وفاء الوفا بأخبار المصطفى .‏ 2- الرحلة الحجازية .‏ ‏3- البداية والنهاية .‏ ‏4- منزل الوحي لهيكل باشا وزير المعارف سابقًا .‏

دفن النبى صلى الله عليه وسلم في مسجده عمل سياسى وافتراء على الدين

دفن النبى صلى الله عليه وسلم في مسجده عمل سياسى وافتراء على الدين لفضيلة الشيخ محمد على عبد الرحيم

كلما دعونا إلى تنظيف الإسلام من الشوائب التى علقت به، أو إزالة الوثنيات التى ألصقها به القبوريون - إنبرى أهل البدع والخرافات للدفاع عن ضلالة لحقت بالدين. وكلما قرعنا الباطل بالحجج الدامغة، والبراهين الساطعة، وقف أهل الباطل للدفاع عن باطلهم بلا حجة أو دليل. وكلما صدعنا بالحق مؤيداً بالنصوص الصريحة، أن بدعة الموالد ليست من الإسلام وأن اتخاذ القبور مساجد فيه خطر كبير يشوه محاسن الدين، ويوقع المسلمين في وثنية حذرهم منها نبيهم صلى الله عليه وسلم - قامت قيامة من لهم مصلحة ذاتية من وراء قبور المساجد بالدفاع عن باطلهم، واتخذوا من تصرفات وزارة الأوقاف في عهد وزير سابق، يحتل مركزاً مرموقاً بين علماء المسلمين - حجة ما أنزل الله بها من سلطان، فأحل حراماً يستوجب لعنة الله تعالى. نحن نعلم أن وضع القبور في المساجد، أمر يشوه جلال الدين، ويقوض دعائم التوحيد. ولذلك جاءت وصايا المعصوم صلى الله عليه وسلم تنهى عن ذلك، كما أن اللوائح الصحية بمصر، لا تسمح باتخاذ المساجد قبوراً، من الناحية الصحية والاجتماعية، ولكن هذا الوزير، خالف الوصايا النبوية، واللوائح الصحية وصرح بنقل رفات اثنين من رجال الصوفية، من مقبرة عامة بالإسكندرية ليوضع كل منهما في مسجد يسمى باسمه، ويغشاه أبناء طريقتهم، وزيادة في هذه المشاقة لله ورسوله، اشترك الوزير بنفسه في جنازة مصطنعة، لم يقصد منها الموعظة والاعتبار، ولكن للفخر والمباهاة ورفع شأن هذه الطريقة التى تقدس مشايخها، وتخلع عليهم كرامات من نسج الخيال، تنافى سنن الله الكونية، مصدر هذه الكرامات المكذوب اختراع الدراويش ليذاع اسم شيخهم بين الناس فتنذر له النذور وتشد إليه الرحال. كما يتحدى الحق، ويقف مؤيداً لهذه الطرق عالم يشار إليه بالبنان، هو فضيلة الشيخ الباقورى الذى يقرهم على ما يصنعون، ولو كان في ذلك مشاقة لله ورسوله. يقف الشيخ الباقورى - نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق - مدافعاً عن وضع القبور بالمساجد، مدعيا أن النبى صلى الله عليه وسلم مدفون في مسجده وفي رأيه إن لا حرج على اتخاذ القبور مساجد كما نشره في جريدة الأخبار بالعدد 4 جمادى الأولى سنة 1396 هـ، وقد ناقشنا هذه الدعوى في عدد مجلة التوحيد لشهرى جمادى الأولى وجمـادى الآخرة 1396. غير أن إدعاء الشيخ الباقورى أن النبى صلى الله عليه وسلم- دفن في مسجده - أمر خطير يحدث البلبلة في نفوس المسلمين - وخاصة من يقصد منهم الصلاة في المسجد النبوى الشريف. وزيادة في توضيح هذه المسألة نقول:- أن إضافة بيت النبى صلى الله عليه وسلم الذى يضم القبر الشريف، إلى المسجد النبوى، لم يكن عملاً دينياً، بل كان عملاً سياسياً يراد به التمكين لبنى أمية وتشتيت آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيداً عن المدينة. فالعداوة كانت مستحكمة بين بنى أمية الذين يتولون الخلافة بدمشق، وبين آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم الذين يتمثلون في أبناء الحسن والحسين وذريتهما رضى الله عنهـما. لم يقض انتصار نبي أمية، وتنازل الحسن لمعاوية، ثم قتل الحسين رضى الله عنهما - على مركز بيت النبوة من أبناء على رضى الله عنه، الذين يرون أنهم أصحاب حق في الخلافة، بل كان بنو أمية يتربصون بهم الدوائر، ويعملون على تشتيتهم وعدم استقرارهم حتى لا يلتف الناس حولهم، وحتى يصفو الجو لهم بلا منازع ينازعهم في الخلافة. وكان أبناء فاطمة وحفدتها في بيت جدتهم وبيت أبيها صلى الله عليه وسلم بجوار المسجد النبوى الذى يضم القبر الشريف بحجرة عائشة التى هى جزء من البيت. وقدم الوليد بن عبد الملك بن مروان حاجاً بعد ولايته للخلافة، وزار المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام، وفيما هو يخطب الناس بالمسجد حانت منه التفاتة إلى ناحية بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا بالحسن بن الحسن بن على رضى الله عنهم يرمقه الناس تقـديراً واحتراماً، فلما انتهى الوليد من خطـبته قال لأمير المدينة حينذاك " عمر بن عبد العزيز" لا أرى هذا الإنسان في هذا المكان بعـد، استر هذا الموضـع وأدخل بيـت النبى ( الذى يضم القبر الشريف ) في المسجد بدعوى أنه يريد بناء المسجد من جديد، وإجراء التوسعة فيه. وقد جاء في بعض الروايات أن الحسن بن الحسن بن على، وفاطمة بنت الحسين وذريتها أبوا أن يخرجوا من البيت النبوى الشريف حينما علموا بأمر الوليد، فأرسل إليهم: إن لم تخرجوا منه هدمته عليكم فلما أصروا على إبائهم أمر بهدمه عليهم وفيه الحسن وفاطمة من ذرية الحسن والحسين، ونزع العمال أساس البيت وهم فيه، وهددوهم قائلين( إن لم تخرجوا قوضناه ) فخرجوا وتم تنفيذ أمر الوليد بن عبد الملك بضم بيت النبى ( ومعلوم أنه يضم قبره الشريف ) إلى المسجد، ثم انتقل بعد ذلك آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحيرة بالعراق. من هذا يتضح أن قرار الوليد بن عبد الله بتوسعة المسجد النبوى لم يكن بباعث من دين، ولكن لأبعاد ذرية فاطمة الزهراء على أبيها أفضل الصلاة والسلام عن المسجد وتشتيتهم، حتى لا يحاطوا في المدينة برعاية أو تكريم، وحتى لا تقوم لهم قائمة. روى عن نصار الخراساني قال: ( أدركت حجرات النبى صلى الله عليه وسلم من جريد على أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت أمر الوليد بن عبد الملك بإدخال حجرات النبى صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فما رأيت يوماً اشتد فيه البكاء أكثر من ذلك اليوم ( يقصد البكاء على تشتيت آل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ). وكان سعيد بن المسيب حياً يرزق فقال ( والله لوددت أنهم تركوها على حالها ) يعنى حجرات بيت النبى صلى الله عليه وسلم. والحق يقال في هذه القصة: أن الوليد أمر بذلك غضباً على أبناء فاطمة رضى الله عنها، فأمر بهدم حجرة فاطمة ثم سائر حجرات بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، ليتخذ من توسعة المسجد حجة يتذرع بها للنيل من أعدائه ذرية فاطمة الزهراء رضى الله عنها وكان ذلك عام 88 هـ. وليكن معلوماً أن توسعة المسجد النبوى، سبق إليها كل من عمر وعثمان رضى الله عنهما، فكانت توسعة عمر عام 17 هـ، وتوسعة عثمان عام 24 هـ، وكلتاهما كانت من الجهة الغربية والشمالية، وتزيد توسعة عثمان من الجهة الجنوبية، أما الشرقية التى يقع فيها قبر الرسول وبيته فلم يمساها حتى لا يدخل القبر في المسجد الشريف. ولما تم بناء المسجد جاء الوليد من دمشق إلى المدينة، وأخذ يتجول في المسجد معجباً ببنائه وبالزخرفة التى أدخلت عليه مما لم يكن للمسلمين عهد به في بناء المساجد - وإنما كان اقتباساً مما في الكنائس شاهده العمال العرب بوحى ما رأوه في الشام. وكان أبان بن عثمان بن عفان رضى الله عنه على قيد الحياة - فأخذ الوليد بيده وطاف بالمسجد بغرور وعجب، وقال: أين بناؤنا من بنائكم؟، فكان جواب ابن عثمان بن عفان: ( لقد بنيناه بناء المساجد، وأنتم بنيتموه بناء الكنائس ).. هذه الكلمة كانت كالصاعقة في أذن الوليد، لأن بناية عمر ثم عثمان للمسجد النبوى الشريف كانت مستوحاة من جلال الإسلام، الذى يوحى بالبساطة في مساجد الله دون حمرة أو صفرة أو زخرفة وغير ذلك مما يفتن الناس ويشغلهم عن الله في الصلاة. أما الوليد فقد استوحى زخرفة المسـجد، مما استوحته النصارى في كنائـسهم فجاء ( المسجد فتنة للمصلين، لأن الإسلام في صفائه برئ عن المظاهر الكاذبة، وبهذه المناسبة نذكر ما جاء في صحيح البخارى أن عمر رضى الله عنه لما هدم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم " وكان من اللبن" لتوسعته: جلس للبناء وقال له: أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس. وبذا كانت المساجد في عهد الخلفاء الراشدين وخاصة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنطق ببساطة الإسلام وقوته، ثم خلف من بعدهم خلف اهتموا بزخرفة البنيان، مع ضعف الإيمان وخضـوعاً لأمر السلطان، والله أعلم، وهو ولى التوفيق.

مصادر المقال: 1- وفاء الوفا بأخبار المصطفى للسهودى. 2- مرآة الحرمين لإبراهيم باشا رفعت. 3- البداية والنهاية لإبن كثير. 4- الرحلة الحجازية للبتانونى.

محمد على عبد الرحيم

لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده

لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده بقلم : فضيلة الشيخ / محمد على عبد الرحيم

*************

إن تعجب فعجب قول أولئك الذين يشاقون الله ورسوله : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدفون في مسجده" دفاعاً عن السنة السيئة التي احدثها الشيعة الفاطميون بمصر في القرن الخامس الهجري، مبتدئين بجمجمة مجهولة، أتى بها زنديق متقربا إلى الخليفة الفاطمي، بقوله : هذا رأس جدك الحسين. فأقام الخليفة الدنيا وأقعدها، وشيد لها المسجد المشهور بالقاهرة المسمي بمشهد الحسين (رضي الله عنه) وظل أكثر المصريين يقدسون ضريحه حتى أتى حين من الدهر واتصلت الحكومة المصرية بأكبر مصنع في برمنجهام بانجلترا، وصنع للقبر المقصورة النحاسية على الضريح المجهول، أو بالأحرى على الرأس المزيف. حقق ذلك المؤرخ المشهور أحمد زكي باشا في عام 1925م، وغيره من المؤرخين. أما المحققون من علماء الإسلام، فعلى رأسهم شيخ الإسلام احمد بن تيمية، رحمه الله تعالى، حقق ذلك في كتبه ونفى نفياً قاطعاً، أن رأس الحسين بمصر. وبمضي الزمن، اعتقد الناس أن القبر المسمى بقبر الحسين في مسجد الحسين حقيقة واقعة، والناس معذورون في هذا الوهم، لأن الحكومة وعلي رأسها وزارة الأوقاف المصرية، تشارك العامة بإقامة مولد الحسين كل عام، وللأسف الشديد نرى العلماء يشجعون هذه الخرافة ويقرون العامة على ما صنعوا. ثم سارت العدوى إلى مشايخ الصوفية - وهم طوائف لا حصر لها - فإذا مات شيخ من مشائخهم خلعوا عليه الولاية، ووصفوه (بالعارف بالله) - وكثير منهم لا يعرف لهم فضل ولا علم - واتخذوا لقبره مسجداً، يشد إليه الرحال، ويلجأ إليه في الشدائد، ويلتمس من قبره قضاء الحاجات وتفريج الكروب. وسدا لذريعة الشرك بالله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ أى قبر مسجداً، ولو كان نبي أو تقي. وجاءت النصوص صريحة في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذوا القبور مساجد. ولكن سدنة القبور، والذين يأكلون النذور كتموا الحق، ولم يبينوه للناس فاستحقوا لعنة الله ورسوله. أما قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فكثير ممن يزورون المسجد النبوي الشريف يعتقدون أنه عليه الصلاة والسلام مدفون في مسجده، واتخذوا من هذا الوهم ذريعة لصحة اتخاذ القبور مساجد. ومنهم شيخ للأزهر، ومنهم وزير سابق للأوقاف، ومنهم قادة للشباب، ومنهم من تصدر للفتيا بالاذاعة والتليفزيون، وكل هؤلاء يتناسون قول المعصوم صلى الله عليه وسلم :- 1) عن عطاء بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه مالك في الموطأ. 2) وروي أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. 3) وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها : أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور. فقال (أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح - أو العبد الصالح - بنوا على قبره مسجد وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله). 4) وفي الصحيحين عن عائشة قالت : لما نزل (بضم النون للبناء للمجهول) برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه (وهذا في مرضه الأخير صلى الله عليه وسلم) فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك : لعنة الله على اليهود والنصاري اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا قالت : ولولا ذلك أبرز قبره (بضم الهمزة) غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً. هذه النصوص الصريحة كتمها الذين أضلهم الله على علم، فضلوا وأضلوا، لأنهم شرار الناس كما جاء في حديث ابن مسعود السابق ذكره. وهم في ذلك ينطبق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم (ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) وقال تعالى ( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ)) [النحل:25]. ولقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ القبول مساجد، سداً لذريعة الشرك، وقد حصل ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم من الضراعة عندها بل ومنهم من يسجد لها. وأكثر من يزور هذه القبور يرجون ما لا يرجون من الله تعالى. هذا الحق الواضح لا يبينه أئمة المساجد ذات القبور، خشية أن يفقدوا المنافع الدنيوية الممثلة في النذور التي يقدمها الدهماء والجهلة من الناس في الموالد وكلما زاروا ضريحاً لا يسمع ولا يجيب. وهم أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون. وكلما نصح الناصح قيل له ((أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ))[يونس:62] وما دروا أن ولي الله هو الذي يحيا على طاعة الله تعالى. يجمع بين صحة الايمان والعمل الصالح، والخلق الحسن، طعامه طيب وخلقه طيب، ان جالسته نفعك،وان جاورته نفعك، وان عاشرته نفعك بعلمه وخلقه وسلامة عقيدته. يخرج من هذا الدجالون من رجال الطرق، الذين يتظاهرون بالصلاح، ويأكلون أموال الناس بالباطل. فالذين يعتقدون صحة اتخاذ القبور مساجد، كلما زاروا المسجد النبوي الشريف، ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم مدفون في مسجده جريا على عادة رجال الطرق،ومن على شاكلتهم ممن يحرفون الكلم عن مواضعه. والحقيقة التي لا مرية فيها، والتي دونتها السنة الشريفة، وسجلها التاريخ، هي أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها، التي مرض فيها ففاضت روحه الطاهرة بها. حين علم عنه صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن الأنبياء يدفنون حيث تقبض أرواحهم. ومن أجل ذلك دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها. والسبب في عدم دفنه في المسجد هو نهيه صلى الله عليه وسلم، عن ذلك كما أسلفنا. وكان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على اتباعه، كما أنهم أشد حباً له، ومع ذلك فلم يدفنوه بالمسجد تكريماًً له، كما يفعل المبتدعون في اتخاذ القبور مساجد مغالاة في حب الصالحين. ودفن مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ولما قتل عثمان أريد دفنه معهما. فقالت عائشة : لا أتخذ حجرتي مقبرة بعد الآن، ولم توافق على دفن عثمان مع الشيخين. وفي عام 17 هـ ضاق المسجد بالناس. فأجري عمر بن الخطاب رضي الله عنه، التوسعة الأولي من اللبن غير أنه وضع أساسه من الحجر، فأنكر عليه بعض الصحابة أن يحدث بدعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما أردت إلا الخير، أردت منع خطر السيول من أن تؤثر في المسجد، ثم عمل السواري والسقف من جذوع النخل والجريد،وقال للبناء : أكن - بتشديد النون - الناس من المطر، واياك أن تحمر ، أو تصفر، فتفتن الناس. وبناه على البساطة الأولي كبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه التوسعة من الغرب والشمال، دون المساس ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،الذي يقع شرقي المسجد. وفي عام 24 هـ ضاق المسجد بالعاصمة الإسلامية (المدينة المنورة) تبعاً لاتساع الدولة الإسلامية. فأجري عثمان رضي الله عنه التوسعة الثانية، وامتدت إلى الجنوب والشمال والغرب، أما الجانب الشرقي الذي يقع فيه البيت الشريف فلم يمس، حتى يكون القبر على حاله منفصلاً عن المسجد، وذلك صيانة للتوحيد الذي دعت إليه الرسل، ولكي لا تتعلق قلوب بالقبر، ولو شاهدنا ما يفعله الناس عند المقبورين بالمساجد ، كالبدوي والدسوقي وغيرهما، من الصلاة بجوار القبر تبركاً، أو الاستعانة به في جلب منفعة، أو دفع مضرة، والنذر له من دون الله لأدركنا الحكمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، سداً لذريعة الشرك، لأن النذر والاستعانة والرجاء والتوكل والخشوع وغيرها : كل ذلك من حق الله وحده. فلو صرفها العبد إلى غير الله تعالى وقع في شرك لا يغفره الله تعالى، حيث قال جل شأنه ((إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)) [النساء:48]. متي ضم القبر الشريف إلى المسجد كان العداء مستحكماً بين خلفاء بني أمية، وبين أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما، وكان الوليد بن عبد الملك بن مروان ظالماً غشوماً، اتخذ من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة لخدمة سياسته. فلما حج عام 80 هـ بعد أن آلت إليه الخلافة، وزار المدينة المنورة، وخطب الناس يوم الجمعة، وبعد الصلاة لم يقبل عليه أهل المدينة للسلام عليه، وحانت منه التفاتة إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بالحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب ترنو إليه الأنظار محبة تقديراً واحتراماً.وكانت تسكن معه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهم أجمعين. فعز على الوليد ألا يحفل به الناس، وألا يهتموا به بصفته خليفة للمسلمين، فتمكن منه الحقد على أبناء على رضي الله عنه، وعمل على تشتيتهم في الأمصار. واستعمل المكر والخديعة في ذلك. فأعلن أنه يريد تجديد المسجد النبوي الشريف وتوسعته، وأصدر أمره إلى أمير المدينة بهدم المسجد واضافة بيت الرسول كله بما فيه القبر إلى المسجد بحجة توسعته. ولما قيل للحسن بن الحسن، وزوجه فاطمة بنت الحسين : لا بد من الرحيل من البيت .. أبيا أن يخرجا بذريتهما، فأرسل إليهم الوليد : إن لم تخرجوا هدمناه على رؤسكم، وتم تنفيذ أمر الوليد. وانتقل أبناء الحسن والحسين إلى الحيرة بالعراق. وتمت التوسعة الثالثة للمسجد بعد ضم البيت الشريف إليه وذلك عام 88هـ. ومن هذا يتضح أن قرار الوليد بتوسعة المسجد النبوي عمل لم يرد به وجه الله تعالى.. ولكن للكيد لأحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون لهم قرار بالمدينة. فالعمل سياسي لا ديني كما أسلفنا. وغني عن البيان أن هذا العمل أثار سخط المسلمين، فقد روى عن نصار الخراساني،قال (أدركت حجرات النبي صلى الله عليه وسلم من جريد على أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت أمر الوليد بن عبد الملك بإدخال حجرات النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فما رأيت يوماً اشتد فيه البكاء أكثر من ذلك اليوم) يقصد البكاء على تشتيت آل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان سعيد بن المسيب حياً يرزق فقال (والله لوددت أنهم تركوها على حالها) يعني حجرات النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ولما تم بناء المسجد جاء الوليد من دمشق إلى المدينة، وأخذ يتجول في المسجد، معجباً فخوراً ببناء المسجد بالزخرفة التي أدخلت عليه، مما لم يكن للمسلمين عهد ببناء المساجد بالزخرفة والقباب على طريقة الكنائس، وكان أبان بن عثمان بن عفان لا يزال حياً. فأخذ الوليد بيده وطاف بالمسجد وقال لأبان رضي الله عنه (أين بناؤنا من بنائكم) فكان جواب أبان على الفور (لقد بنيناه بناء المساجد، وأنتم بنيتموه بناء الكنائس). فبهت الوليد. وكانت الكلمة كالصاعقة في أذنه، لأن توسعة عمر ثم عثمان للمسجد النبوي الشريف. كانت مستوحاة من بساطة الإسلام في عمارة المساجد دون أن تخالطها الزخارف والحمرة والصفوة وغير ذلك مما يشغل الناس ويصرفهم عن الخشوع في الصلاة. وكانت المساجد في الصدر الأول من الإسلام كجامع عمرو بن العاص، والمسجد النبوي، ومسجد على بالكوفة.. كانت تنطق ببساطة الإسلام وقوته. ثم خلف من بعدهم خلف اهتموا بزخرفة البنيان، مع ضعف الإيمان. والله أعلم

محمد على عبد الرحيم

مصادر البحث :- 1- وفاء الوفا بأخبار المصطفى للسمهوري. 2- الرحلة الحجازية للبتانوني. 3- البداية والنهاية لابن كثير. 4- منزل الوحي لمحمد حسين هيكل باشا.

لماذا التوحيد .. الحلقة الرابعة

لماذا التوحيد .. الحلقة الرابعة

للأستاذ الشيخ : محمد عبد المجيد الشافعي (( رشاد الشافعي ))

الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية ورئيس تحرير مجلة التوحيد

- رحمه الله -

******

بسم اللَّه الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

ويروي البخاري عن السيدة عائشة رضي اللَّه عنه قالت : سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن الملائكة تنزل في العنان ( السحاب ) فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوصيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم )) .

من هذا يبدو لك أن هؤلاء الشياطين من الإنس يتخذون من شياطين الجن عونًا على التغرير بالناس والإيقاع بهم في حبائل الشرك حيث تدخل على الواحد منهم فيطرق إطراقه وينتظر فترة ، ثم يحدثك بما هو واقع في بيتك أو بينك وبين زوجك ، فتظن أنه يعلم الغيب مع اللَّه فترك باللَّه من حيث لا تشعر ، وبهذا الظن تكذب صريح القرآن الذي يؤكد في غير موضع أن الغيب كله لله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ، بدليل قول اللَّه سبحانه : { قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ... } ، وكثير من الناس يظن أن الجن يعلمون الغيب فيشرك بالله ما لم ينزل به سلطانًا ، وإذا كان الرسول الأعظم والنبي الأكرم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فكيف بالجن يعلمون الغيب !!؟؟ومع أن القرآن الكريم يحكي لنا أنهم لا يعلمون الغيب بدليل قول اللَّه تعالى حكاية عن الجن مع سليمان عليه السلام فيقول : { فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } [ سبأ : 14 ] .

كل هذه الآيات والأحاديث التي ذكرناها ، وغيرها كثير إنما للغاية منها أن يعلم الناس أن اللَّه وحده هو الذي يعلم الغيب ولا يطلع على غيبه أحدًا من ارتضى من رسول ، وأنه عندما يطلع الرسل على بعض الغيب إيقانًا بنبوتهم وتصديقًا لرسالاتهم ، أما غير الأنبياء الذين يدعون علم الغيب دجالون يجب على الأمة أن تحذرهم وعلى الشعب أن يلفظهم .

وأما السلطاني الروحي من الإنسان - المقصود بالسلطان الروحي هنا هو ما يكون بين شيخ الطريقة ومريده من أن يكون المريد في يد شيخه كالميت في يد الغاسل - على أخيه الإنسان فهو البلية العظمى والطامة الكبرى التي أودت بعز المسلمين وقضت على مجد الإسلام وقوضت بنيانه وهدمته أركانه .

وهو الذي إذ درسته أنصار السنة المحمية ووقفت من التاريخ على أثره الخطير وشره المستطير ، فزعت إلى المسلمين في بقاع الأرض تحذرهم من الوقوع فيه والاستمرار في تعاطيه .

فهو - أي السلطان الروحي - إفك أعظم ما يكون الإفك ، بل هو الضلال والشرك وهو الرق أعنف ما يكون الاستعباد والرق وهو الذي يعمد به الأشياخ إلى المريد لسلب إرادته وهدم شخصيته حيث يطلبون منه ألا يفكر ولها مدبر ، وينفثون في روعه بكلمات وتمتمات تبدو وكأنها كلمات الأبرار ، وهي في حقيقتها كلمات تحمل في طياتها الخراب والدمار وهو الذي يطالب المريد أو التابع أن يكون مع شيخه كالميت بين يدي الغاسل فيمسخه ويحيله من صفته كإنسان ويجعله كالحيوان ينصاع لصاحبه يجره بحبل في عنقه كيف يشاء لا يدري إلى أين المصير .

ومن ثم فهو يقضي بالتابعين والمريدين إلى التقليد ، والتقليد منزلق إلى البلاد وتوقف العقل وتعطل الفكر وركود الذن .

وبه أي السلطان الروحي يتسلط أولئك الذين اتخذوا الدين حرفة وباعوه بضاعة مزجاة في شكل عهود وحجب وتمائم على مريديهم وأتباعهم حتى يجعلوا أفئدتهم هواء ( خاوية ) إلا من الخضوع لهم والذل أمامهم أكثر من الذل بين يدي اللَّه والخوف منهم كيلا يعطبوهم أو يعيبوهم بالسوء .

وهم يصدونهم عن كتاب اللَّه حتى لا تتفتق أذهانهم ولا تفقه قلوبهم لا تنفتح أعينهم على الحقيقة الكبرى وهي أن الملك لله وحده يتصرف فيه كما يشاء ويفعل ما يشاء { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } ألا تراهم يوهمون البسطاء والجهلاء بعدم قراءة القرآن بزعم أن من لحن فيه فقد كفر ، مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (( الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران )) .

وليت الأمر كذلك وحسب ، بل إنهم في الوقت الذي يمنعونهم من قراءة القرآن يأمرونهم بتلاوة الياقوتة والوظيفة وما لم ينزل اللَّه به سلطانًا ، ثم هم بعد ذلك يذكرون كرامات الأوتاد والأنجاب والأبدال والأقطاب ، وتصرفاتهم في الخلق والكون بما يفزع قلوب المريدين .

ويصور الأشياخ من هؤلاء بصورة المتصرفين في الكون من دون الله ، فتذل لهم النفوس وتخشع لهم القلوب .

وهاك ما يقوله إبراهيم الدسوقي عن نفسه : ( أنا اللَّه قال لي يوم ولادتي هذا يوم الاثنين فعليك بالصوم يا إبراهيم ) حاشا لله ومعا اللَّه أن يكلم الله إبراهيم الدسوقي تكليمًا ، فإنه أخبرنا أنه تعالى كلم موسى تكليمًا فقط ، وأنه لا يوحى إلا إلى الأنبياء .

وهذا أبو السعود يقول لأصحابه : إن الله أعطانا التصرف منذ خمسة عشر سنة ، وتركناه تظرفًا .وإليك ما يقول قطب الواصلين - بزعمهم - عبد العزيز الدباغ : ( أن أهل الديوان إذا اجتمعوا فيه اتفقوا على ما يكون من ذلك الوقت وما يقه فيه إلى مثله من الغد فهم رضي اللَّه عنهم - هكذا يقول - يتكلمون في قضاء اللَّه تعالى في المستقبل ولهم التصرف في العوالم كلها علوية وسفلية وحتى في الحجب السبعين وفي عالم الرقا ، فهم الذين يتصرفون فيه وفي أهله - يعني في الملائكة - وفي خواطرهم وما تهجس به ضمائرهم ، فلا يهجس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف ) .

أقول : فبئس ما يفترون .

بل إن الغزالي غفر الله له يحكي لك في الجزء الثاني من كتابه إحياء علوم الدين أن أبا تراب يقول لأحد الناس من تابعيه ومريديه : ( لأن ترسى البسطامي - البسطامي من مشايخ الصوفية - مرة خير من أن ترى اللَّه سبعين مرة ) .ويقول عبد الكريم الجيلي في كتابه الإنسان الكامل : ( إن العبد إذا ترقى من المرتبة الكونية إلى المرتبة القدسية وكشف له عن الله علم أن ذات الله عين ذاته ) .

هذه عقيدة الحلولية والاتحادية الذين يعتقدون أن اللَّه تعالى حال في كل شيء متحد بجميع الموجودات ، تعالى اللَّه عما يقولوا الظالمين علوًا كبيرًا .ويقول عن الولي - وليس للولي علم الله وحده بل للولي كل صفة من صفات الله - فالولي منهم خير وأعظم من رسول الله الذي يقول الله له في القرآن الكريم : { قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ... } ، بل الولي منهم هو ذات اللَّه وله علم اللَّه وصفاته ومن هنا جاء إسقاط الفرائض لأن الواحد منهم إذا وصل يعني اتحد بالله ( الاتحادية ) يسقط عنه التكليف كما يقول أحد زعماؤهم .

العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف

إن قلت عبد فذاك رب وإن قلت رب فإنى يكلف

كما يزعم سيدهم عبد الكريم الجيلي في نفس كتابه أن الطبائعية والفلاسفة والمجوس والدهرية والبراهمة واليهود والنصارى والمسلمون كلهم على حق وكل هذه الطوائف تعبد الله على ما يجب أن يكون .

ثم يسف أولئك كل الأسفاف فيحاولون عن طريق السلطان الروحي أن يوهموا المريدين والتابعين لهم أنهم قد كشف عنهم الحجاب وأن أحدًا لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا عن طريقهم .

ألا تراهم بهذا يحاولون ما استطاعوا أن يصدوا الناس عن كتاب الله إلى كتبهم ويصرفوهم إلى أقطابهم ويجعلوا منهم آلهة تعبد من دون الله ويفرضوا عليهم سلطانهم الروحي فيقتلون فيهم روح الجد إلى الاستكانة والذل والتواكل والاستسلام لهم فلا يتصرف في شيء إلا بأمر شيخه حتى إن الاستعمار قد استعان بهم فأشعوا في البلاد وأعلنوا بين العباد أن الاستعمار الفرنسي لم يقع إلا بأمر من الله وعلى عباد الله أن يستسلموا لأمر الله !!

إلا أن إن السلطان الروحي أشد خطرًا وأعظم بأسًا من الاستعمار الحديدي لأن الأول إنما يستعمر الأرواح ويستعبد الأنفس ويستذل القلوب فتخنع وتخشع أمام سلطان الأشياخ على العكس من الاستعمار الحديدي الذي يستقر النفوس ويستنهض الهم ويغرس البغضاء في قلوب المحتلين حتى تكون الثورة على المستعمر المستبد .

الأزهر ليس هو الصوفية

الأزهر ليس هو الصوفية

صفوت الشوادفى

الحمد لله الذى هدى قلوب عباده المؤمنين إليه ، والصلاة والسلام على رسوله الذى بين السنة وحذر من البدعة ، وأكمل الدين وأقام الحجة .. وبعد .

فمما لا شك فيه أن الأزهر الشريف منارة هدى ومشعل ضياء ، قد تعلم فيه وتخرج منه أئمة أعلام دعوا إلى السنة ، وحذروا من البدعة ، وأقاموا الحجة ، ودحضوا الشبهة .

وجاهدوا فى سبيل الله بأفلامهم وألسنتهم .

وبعض الناس قد لا يفهم هذه الحقيقة ، فينسب إلى الأزهر ما ليس فيه !

وذلك أن الطرق الصوفية قد أقامت لأنفسها قديماً - وبتعبير أدق - أقيم لها جهاز مستقل يرعى شئونها هو " المجلس الصوفى الأعلى " !!

وهذا الجهاز لا سلطان للأزهر عليه من قريب أو بعيد !!

وعندما تقوم الصوفية بنشر البدع والضلالات والخرافات يتساءل الكثير من المسلمين : لماذا يسمح الأزهر بمثل هذه البدع والضلالات ؟

ظناً منهم أن الأزهر هو القائم عليها !! ويفرح أرباب التصوف لمن ينسب أعمالهم وأقوالهم إلى الأزهر لأنه يأوى إلى ركن شديد !!

وعندما يؤلف العلماء كتباً تحذر من الصوفية وبدعها ينبرى بعض الناس للدفاع عن الصوفية وهو يظن أنها جزء من الأزهر !

وقد قال لى قائل : إن مادة التصوف تدرس فى قسم الدراسات العليا بجامعة الأزهر !

وأقول : هذا ليس دليلاً على صحة التصوف فإن الفلسفة أيضاً تدرس وهى ليست علماً شرعياً .

ونحن ندرس عقائد الفرق الضالة لنقف على ضلالهم . فالدراسة شىء والتفريق بين الحق والباطل شىء آخر .

ولسنا بحاجة إلى أن نسوق الأدلة مرة أخرى على ضلال الصوفية وبدعها ومخالفتها للسنة فإن الحق له طريق واحد ، والضلال له طرق كثيرة .

وقد رضى الله لنا الإسلام ديناً فنحن نسمى أنفسنا بما سمانا الله به " هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ " .

ولكن ما نريد أن نقرره ونؤكد عليه أن الأزهر ليس هو الصوفية ..

بل إن الأزهر قد جلس فى أروقته على مر الدهور والعصور كثير من العلماء الكبار ، ومنهم على سبيل المثال : الحافظ ابن حجر العسقلانى والسخاوى والسيوطى ، وابن خلدون والزرقانى وغيرهم رحمهم الله .

ولا يفوتنا أن ننبه قراءنا إلى أن علماء ورؤساء أنصار السنة المحمدية كانوا من رجال الأزهر وعلمائه .

فالشيخ العلامة محمد حامد الفقى مؤسس أنصار السنة رحمه الله كان عالماً أزهرياً وله فى نصر السنة ومحاربة البدعة باع طويل لا ينكره إلا جاحد .

والشيخ العلامة عبد الرحمن الوكيل رحمه الله ، وكذلك الشيخ الدكتور محمد خليل هراس رحمه الله ، والشيخ والعالم محمد على عبد الرحيم الرئيس السابق رحمه الله ، وشيخنا العلامة عبد الرازق عفيفى أطال الله بقاءه وأنعم عليه بالصحة والشفاء . كل هؤلاء من كبار علماء الأزهر ، وبفضل الله ثم بجهودهم المخلصة ، انتشرت السنة فى مصر ، وماتت كثير من البدع أو كادت .وبقيت ثلاث حقائق هامة عن الأزهر أريد أن يتنبه لها الكرام القارئون :الحقيقة الأولى :أن الأزهر جهة بيان وإفتاء لا جهة قضاء فعلماؤه يقومون بدورهم فى بيان السنة ومحاربة البدعة والتحذير منها ، فمن شرح الله صدره انتفع بهذا البيان ، ومن كان فى الضلالة أقام على بدعته وضلالته .

وهذا هو شأن الصوفية مع الأزهر منذ عشرات السنين !!

الحقيقة الثانية :

أن الأزهر قد صدر عن علمائه الكثير من الفتاوى الهامة التى تصحح عقائد المسلمين وتحول بينهم وبين كثير من البدع والمنكرات المنتشرة ، وهؤلاء العلماء قد قاموا بما أوجبه الله عليهم من البيان وعدم الكتمان ، وقد صدرت عن دار الإفتاء المصرية هذه الفتاوى على مدى مائة سنة ، ونسوق أمثلة منها :

* صدرت فتوى فى سنة 1321هـ بعدم جواز قراءة السورة يوم الجمعة بالمسجد على وجه يشوش على المصلين .

* ما يذكر بعد الأذان أو قبله من المحدثات المبتدعة .

* فى سنة 1940م صدرت فتوى بعدم جواز دفن الموتى فى المساجد !! ومع هذا فما زالت الصوفية تقدس ذلك !

* وفى سنة 1944م صدرت فتوى هامة نصها : " النذر لأصحاب الأضرحة والأولياء والصالحين باطل بالإجماع !! لأنه نذر لمخلوق وهو غير جائز لأن النذر عبادة ، وهى لا تكون لمخلوق أبداً ، ولأن المنذور له ميت والميت لا يملك " .

وفى سنة 1917م صدرت فتوى بعدم جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم ويأثم الدافع والقارئ بأخذ الأجرة وجاء فى نفس الفتوى جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم والأذان والإمامة للضرورة ؟

وفى سنة 1942م صدرت فتوى جاء فيها أن الوقف على قراءة القرآن وعمل الموالد غير صحيح ، وأن عمل الموالد بالصفة التى عليها الآن لم يفعله السلف الصالح ولو كان ذلك من القرب لفعلوه !!

أقول : إذا كان علماء الأزهر قد أنكروا ما يحدث من الموالد فى سنة 1942م

فماذا يكون حكمها فى سنة 1993م وقد أضيف إليها من المنكرات والبدع على مدى خمسين عاماً ما يجعلها أشد تحريماً وضلالاً .

وفى سنة 1926م صدرت فتوى تنص على أن زيارة القبور مندوب إليها دون مس ولا تقبيل ولا طواف !!

وفى نفس الفتوى بيان حكم الموسيقى وهو الكراهية التحريمية أى التحريم ، ولم يستثن إلا ضرب الدف فى الأعراس ، والأعياد الدينية !!

الحقيقة الثالثة :

أن العلمانية المصرية تحارب الإسلام فى كل صوره وأشكاله !!!

فكل ما ينتمى إلى الإسلام مرفوض عندهم !وهذا هو سر المعركة الشرسة التى تقودها العلمانية المصرية ضد الأزهر فى الآونة الأخيرة.وأخيراً نكرر القول بأن الأزهر ليس هو الصوفية !

فإلى الذين يشوهون صورة الأزهر من المنتسبين إلى التصوف أو العلمانية نقول لهؤلاء وهؤلاء :إن شعب مصر المسلم لن يقع فى حبالكم ! وسوف يحميه الله من مكركم وكيدكم " وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ " .

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه .

صفوت الشوادفى

بيان صوفي ـ سلفي ـ إخواني ـ شيعي مشترك حول وجوب التوجه إلى الله سبحانه وتعالى وحده عند الدعاء

بيان صوفي ـ سلفي ـ إخواني ـ شيعي مشترك حول وجوب التوجه إلى الله سبحانه وتعالى وحده عند الدعاء

لندن: في 6 رمضان 1430 هجري 27 أغسطس 2009 ميلادي

بثت قناة المستقلة الفضائية في لندن حلقات يومية من برنامجها الثقافي "الحوار الصريح بعد التراويح"، في الفترة من 1 إلى 6 رمضان 1430 هجري، الموافق 22 إلى 27 أغسطس 2009، بإدارة رئيس القناة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي. دار الحوار حول رؤية المدارس الصوفية، والسلفية، والإخوانية (نسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين) للعلاقة بين العقيدة والسياسة، ولموضوع التوحيد بوجه خاص. وشارك في النقاش ضيوف ممثلون لهذه المدارس الثلاث. وفي مساء السادس من رمضان 1430 هجري، اتفق المشاركون في البرنامج، أمام المشاهدين، على إصدار هذا البيان المشترك: بناء على قول الله سبحانه وتعالى (ادعوني أستجب لكم)، ومعناها: اسألوني أستجب لكم، فإن الله سبحانه وتعالى أمر المسلمين بسؤاله، جل في علاه، والإقبال عليه سبحانه وتعالى. فالواجب على المسلم أن يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في جميع شؤونه وفي جميع أموره، لأنه هو سبحانه وتعالى مصدر العطاء، جل في علاه. وإذا أخطأ مسلم عامي وتوجه بالدعاء لغير الله عز وجل فالواجب على أهل العلم أن يوضحوا له ويبينوا له المنهج الصحيح، دون أن يرموه بالكفر. ونقول لكل إخواننا في الله تعالى، لجميع المسلمين: المطلوب منا جميعا كمسلمين أن نلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في كل شؤوننا وفي جميع أحوالنا. والملاحظ أن بعض الناس يقعون في الخطأ، متوجهين بالدعاء لغير الله عز وجل، ويقولون نحن تعودنا على ذلك، ووجدنا آباءنا يفعلونه. وهذا خطأ. وينبغي على المسلم أن يكون عالما بدينه، وأن يعرف أن الواجب عليه أن يقبل على الله سبحانه وتعالى بقلبه في جميع الشؤون، وأن لا يلجأ إلا إلى الله سبحانه وتعالى، لأن الله سبحانه وتعالى وحده، بيده النفع والضر، جل في علاه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين. ضيوف البرنامج الموقعون على البيان: 1 ـ جمعة أمين، عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين في جمهورية مصر العربية. 2 ـ د. عبد الرحيم ملازاده البلوشي، باحث إيراني متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية) 3 ـ د. جلال الدين محمد صالح: أستاذ جامعي من أريتريا، متخصص في الدراسات الإسلامية. 4 ـ الشيخ محمد يحي الكتاني، إمام جامع سيدي ياقوت العرش في الإسكندرية، بجمهورية مصر العربية. (من المدرسة الصوفية) 5 ـ كما تحدث في البرنامج عبر الهاتف، العلامة المجتهد السيد علي الأمين، مفتي صور الجعفري السابق، ووافق على البيان، ورحب به، وطلب إضافة اسمه إلى قائمة الموقعين عليه.

بيان سلفي ـ إخواني ـ شيعي ـ صوفي مشترك حول عدم صحة طلب المدد والغوث من الأنبياء والأولياء

بيان سلفي ـ إخواني ـ شيعي ـ صوفي مشترك حول عدم صحة طلب المدد والغوث من الأنبياء والأولياء بسم الله الرحمن الرحيم

لندن: في 16 رمضان 1430 هجري 6 سبتمبر 2009 ميلادي

بثت قناة المستقلة الفضائية في لندن حلقات يومية من برنامجها الثقافي "الحوار الصريح بعد التراويح"، في الفترة من 1 إلى 16 رمضان 1430 هجري، الموافق 22 أغسطس إلى 6 سبتمبر 2009، بإدارة رئيس القناة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي. دار الحوار حول رؤية المدارس الصوفية، والسلفية، والإخوانية (نسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين)، والشيعية، للعلاقة بين العقيدة والسياسة، ولموضوع التوحيد بوجه خاص. وشارك في النقاش ضيوف ممثلون لكل هذه المدارس. وقد اتفق الضيوف المنتمون للمدارس السلفية والإخوانية والشيعية على اصدار هذا البيان المشترك: اتفق المتحاورون في برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح"، في قناة المستقلة، يوم الأحد، السادس عشر من رمضان 1430 هجري، على عدم صحة التوجه بالدعاء لغير الله سبحانه وتعالى. واتفقوا بعد ذلك أيضا على عدم صحة الإستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى، وإظهارها بصيغة لفظية يقول فيها الداعي: مدد يا رسول الله مدد، أو مدد يا على مدد، أو مدد يا جيلاني مدد، أو مدد يا بدوي مدد، أو يا رسول الله أغثني، يا علي أدركني، يا جيلاني أغثني، وأمثال هذه الصيغ، لأنها بمدلولها اللغوي ظاهرة في طلب العون المباشر من المنادى (بفتح الدال)، وهو في هذه الصيغ غير الله سبحانه وتعالى. وإذا أخطأ المسلم بطلب المدد والغوث من الأنبياء والأولياء، فالواجب على أهل العلم أن يوضحوا له ويبينوا له المنهج الصحيح، دون أن يرموه بالكفر. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين. ضيوف البرنامج الموقعون على البيان: 1 ـ جمعة أمين، عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين في جمهورية مصر العربية. 2 ـ العلامة الشيعي المجتهد السيد علي الأمين، مفتي صور الجعفري السابق. 3 ـ د. عبد الرحيم ملازاده البلوشي، باحث إيراني متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية) 4 ـ د. جلال الدين محمد صالح: أستاذ جامعي من أريتريا، متخصص في الدراسات الإسلامية. 5 ـ الكاتب المصري الشريف عبد الحليم العزمي، من الطريقة العزمية، من المدرسة الصوفية، ووافق على البيان وشارك في التوقيع عليه. 6 ـ انضم الى الموقعين على البيان، من خلال مداخلة هاتفية، الشيخ نبيه الإسماعيل، شيخ الطريقة الصوفية القادرية في دمشق.

بيان سلفي ـ إخواني ـ صوفي مشترك في النهي عن بناء المساجد على القبور

بيان سلفي ـ إخواني ـ صوفي مشترك في النهي عن بناء المساجد على القبور بسم الله الرحمن الرحيم

لندن: في 20 رمضان 1430 هجري 11 سبتمبر 2009 ميلادي

بثت قناة المستقلة الفضائية في لندن حلقات يومية من برنامجها الثقافي "الحوار الصريح بعد التراويح"، في الفترة من 1 إلى 20 رمضان 1430 هجري، الموافق 22 أغسطس إلى 11 سبتمبر 2009، بإدارة رئيس القناة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي. دار الحوار حول رؤية المدارس الصوفية، والسلفية، والإخوانية (نسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين)، للعلاقة بين العقيدة والسياسة، ولموضوع التوحيد بوجه خاص. وشارك في النقاش ضيوف ممثلون لكل هذه المدارس. وقد اتفق الضيوف المنتمون للمدارس السلفية والإخوانية والصوفية على اصدار هذا البيان المشترك: إن الله تعالى شرع بناء المساجد لعبادته وذكره ولإقامة الصلاة فيها. قال تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا". (الجن:18) وقال تعالى: "فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ". (النور 36-37) وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنكاره الشديد لصنيع بعض المتدينين في الأمم السابقة من بناء المساجد على القبور ووضع الصور فيها، إذ قال فيهم: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله". وثبت أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم مسجدا على قبر أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، أو قبر ابنه إبراهيم، أو على قبر أي شهيد من شهداء بدر وأحد وبقية معارك الإسلام الأخرى التي جرت في حياته صلى الله عليه وسلم. وكما صح أيضا أن الخلفاء الراشدين لم يبنوا المساجد على قبور كبار الصحابة. وصح أن سيدنا عليا رضي الله عنه لم يبن المساجد على قبور أهل البيت الذين ماتوا في حياته. وثبت أن أشهر أئمة الفقه في التاريخ الإسلامي أكدوا كراهة بناء القبور على المساجد. قال الإمام الشافعي رحمه الله: "وأكره أن يبنى على القبر مسجد، وأن يسوّى، أو يصلّى عليه وهو غير مسوى، أو يصلّى إليه". وإذا كانت الصلاة إلى القبر محرمة بإجماع المسلمين، فإن من الواضح أن الإمام الشافعي يتحدث في هذه الفقرة عن الكراهة التحريمية. وقال أيضا رحمه الله: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس . وقد صح عن الأحناف أيضا قولهم بالكراهة التحريمية. قال الإمام محمد بن الحسن - رحمه الله - تلميذ أبي حنيفة - رحمه الله -: "لا نرى أن يزاد على ما خرج من القبر، ونكره أن يجصص، أو يطين، أو يجعل عنده مسجد". وقد صح هذا الرأي أيضا عن المالكية. قال القرطبي المالكي: "يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد". وبهذا الرأي قال الشيخ الطاهر بن عاشور التونسي من معاصري المالكية. وصح أيضا عن الحنابلة. قال ابن القيم: "نص على ذلك الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق". كما نقل هذا الرأي أيضا عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه. جاء في كتاب "وسائل الشيعة" عن محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن زيارة القبور و بناء المساجد فيها، فقال: أما زيارة القبور فلا باس بها، ولا تبنى عندها مساجد". ورواه الكليني عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته، وذكر مثله. وذهب جمهور كبير من العلماء المعاصرين، منهم عدد معتبر من مشائخ الأزهر الشريف، إلى هذا الرأي، ونهوا بشدة عن بناء المساجد على القبور. وظاهر أن الحكمة من النهي عن بناء المساجد على القبور هو عدم الوقوع في تعظيم الصالحين، وسد باب الذرائع للغلو فيهم واعتقاد قدرتهم على النفع والضر، مما يتعارض مع التوحيد الخالص لله عز وجل، أو مما يؤثر على صفائه ونقائه. وبناء على ما تقدم، فإننا ننصح المسلمين بتجنب بناء المساجد على القبور، وعدم دفن الصالحين وغيرهم في المساجد. هذا في رأينا هو النهج الموافق لتوجيهات الكتاب والسنة. كما أن هذا الرأي عندنا هو الأحوط للمسلم الذي يريد الإبتعاد عن الشبهات، عملا بما جاء في الحديث المشهور للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه. ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله: ألا وهي القلب". (متفق عليه) ونذكر إخواننا المسلمين في كل مكان، أنه حتى إذا رأى الواحد منهم أن بناء المساجد على القبور مكروه فقط وليس محرما، نذكرهم أن الله سبحانه وتعالى لا يُتقرب إليه بمكروه، بل الثابت أنه سبحانه وتعالى يثيب من يترك مكروها من أجله. وجوابا على من يرى في بناء المساجد على قبور الصالحين حفظا لذكراهم، نقول إن هناك بدائل أخرى مشروعة لا شبهة فيها، مثل إقامة المؤسسات الخيرية أو المراكز العلمية بأسماء أولئك الصالحين، وتوظيف تلك المؤسسات والمراكز لنشر العلم وخدمة المجتمع والحفاظ على التراث العلمي للصالحين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وقع على البيان: 1 ـ جمعة أمين، عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين في جمهورية مصر العربية. 2 ـ الشيخ نبيه الإسماعيل شيخ الطريقة القادرية في دمشق. 3 ـ د. عبد الرحيم ملازاده البلوشي، باحث إيراني متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية) 4 ـ د. جلال الدين محمد صالح: أستاذ جامعي من أريتريا، متخصص في الدراسات الإسلامية.

المصدر : موقع قناة المستقلة